Сегодня мы начинаем серию лекций и занятий, посвященных теории и практике Реализации или тому, что также известно как Просветление, Освобождение, Осознание, Трансцендентальное Сознание и под другими именами. Сперва мы попробуем прояснить, насколько это возможно, смысл Реализации. Я не буду сразу пытаться дать определение, поскольку даже вся беседа и весь курс не вместят в себя полный смысл.
Но в начале, для тех, кто впервые сталкивается с понятием Реализации, я скажу следующее: тому, кто полагается на относительное сознание, невозможно доказать существование Реализации, Просветления или Освобождения. Единственное доказательство – это сам опыт. Можно сожалеть об этом, но нетрудно убедиться, что именно так должны обстоять дела. Возьмем, к примеру, менее развитое в сравнении с человеком существо и будем пытаться доказать ему существование сознания, скажем, продвинутого математика. Разве это не окажется трудным? Такое сознание совершенно непостижимо для сознания низшего существа. Доказать ему что-либо будет невозможно.
Однако есть немало доводов в пользу действительности Реализации. Об этом также говорят имена тех, кого считают Реализованными: Христос, Будда, Лао Тзы, Шанкара, Кришна, Шри Ауробиндо и Рамакришна. На Западе это Майстер Экхарт, Якоб Беме, Св. Джон Креститель, Св. Тереза, Св. Франциск и, я полагаю, к этому списку можно причислить Спинозу. Из греков: Пифагор, Плотин, псевдо-Дионисий и многие другие. В Америке также есть свои мистики: Тори, Уолт Уитмен, Дж. Уильям Ллойд. Все они обладали сознанием в той или иной степени отличным от относительного сознания соответственно различным степеням силы. Но поистине, чем-то важным, что подтверждается сегодня. Называем ли мы себя христианами, буддистами или ведантистами, все мы имеем определенные этические принципы, определенный взгляд на природу Бытия и определенные возможности, которых никогда бы не было, если бы ни эти люди. Будь мы знакомы с ними при жизни, вполне вероятно, мы не смогли бы распознать, кто они такие. На взгляд обычного человека они могли бы показаться вполне заурядными, гораздо менее значимыми, чем другие их современники. И все же, их истинная величина раскрывается с тем влиянием, которое исходит от них на протяжении веков и даже тысячелетий. Они обладают чем-то, силой. Эта сила – часть того, что мы называем Реализацией.
Чтобы представить концепцию, я попрошу вас подключить воображение. Если для вас это трудно, вы можете создать не визуальный, а концептуальный образ. Представьте пустое пространство, не имеющее гравитационного поля. Теперь представьте в этом пространстве сферу определенного радиуса. Разделите эту сферу надвое бесконечной плоскостью, т.е. плоскость должна пройти через диаметр сферы. Давайте произвольно считать часть пространства и сферы по одну сторону от плоскости верхом, а по другую – низом. Все это – произвольно, поскольку здесь нет гравитационного поля. Назовем верхнюю точку сферы, расположенную на перпендикуляре к плоскости, северным полюсом, а нижнюю точку – южным полюсом. Внутрь сферы поместим человеческое тело так, чтобы линией симметрии был ее полярный диаметр. Макушка головы должна слегка выступать за сферу на северном полюсе, а ноги простираться за южный полюс на неопределенное расстояние. Художник изобразил бы это, нарисовав облака, окутавшие ноги.
Макушка головы, выступающая за сферу, соотносится с сахасрарой. Для многих из вас это может быть новый термин. Это – санскритское слово, означающее верхнюю из семи чакр. Пока остановимся на этом. Пространство, ограниченное сферой, символизирует наше обычное относительное сознание, наше повседневное сознание. Это и то сознание, которым оперирует наука, и которым, главным образом, занята философия. Сознание это характеризуется тем, что в нем повсюду мы имеем объективное содержание, противопоставленное воспринимающему субъекту или Самости, или Эго. Это объективное содержание, по сути, всегда отделено, на расстоянии от воспринимающего субъекта. Вся наша западная психология, за исключением последних сорока лет, почти вся наша философия, практически вся наша объективная наука предположили, что это относительное сознание, представленное сферой, является всем сознанием. Не то, чтобы вся философия, но общее мнение было таково. Сегодня нашей науке известно больше, особенно нашей психологии. Но в девятнадцатом веке считалось, что все сознание расположено внутри этой ограниченной зоны. Однако были те, кто считал иначе. В числе первых – Иммануил Кант, обративший внимание на те мысли, которые приходят к нам на ум без нашего ведома. И, тем не менее, они, безусловно, влияют на нашу жизнь, являясь теми силами, которые во многом определяют ее. Это предположение нашло свое развитие у некоторых других представителей германской идеалистической школы философии. Полную свою систематизацию и развитие оно получило в философии бессознательного фон Гартмана.
Позже, в более эмпирических терминах и с менее глубоким метафизическим пониманием, Фрейд по-новому изложил тот факт, что существует нечто большее, чем наше относительное сознание, с чем следует считаться, чтобы понять происходящее в психической жизни человека. Таким образом, он предположил наличие бессознательного низшего порядка, чем сознание. Он считал, что оно большей частью состоит из элементов, которые были забыты или подавлены. Но в более содержательных трудах его знаменитого ученика, Карла Густава Юнга, концепция бессознательного обретает более глубокий смысл, учитывая новые факты, открытые психологией. Юнг вскоре обнаружил, что бессознательное включает в себя не только те элементы, которые раньше принадлежали сознанию и были подавлены. Оно также состоит из детерминантов, определяющих форму нашего будущего сознания и даже фундаментальных архетипов – элементов, часто спонтанно принимающих форму мандалы, играющей столь важную роль в восточной йоге. Мандалы рисовались автоматически, без какого-либо сознательного плана, под влиянием чего-то иного. Таким образом, Юнг развил психологическую концепцию бессознательной психической природы как неизвестного фактора, который не является слепым несознанием, каким мы привыкли наделять материальные объекты, но скорее сознанием, подразумевающим психический процесс и оказывающим сильное и зачастую решающее влияние на жизнь индивидуума, группы, расы и даже всего человечества.
Западная психология и философия пришли к выводу, что существует нечто большее, чем сознание, ограниченное сферой, но для сознания за пределами сферы у нас не нашлось никакого иного термина, чем пустое «бессознательное». И все же фон Гартман обладал достаточной проницательностью, признавая данный термин действительным только согласно человеческим представлениям о сознании, само по себе оно скорее сверхсознательно. Восток гораздо дальше проник в это царство. Для сиддха это уже не пустое бессознательное, а область бескрайних перспектив и бесконечных возможностей, все новых планов, все новых уровней, глубин, которые можно исследовать, измерить и, в определенной степени, сделать доступными. Важно отметить, что в этой области есть зона, лежащая ниже сферы нашего относительного сознания. Назовем ее подсознанием. Она влияет на нашу жизнь и на жизнь всех созданий. Она – источник инстинктов и многих поступков. Она – психическая основа жизни клеток и органов. Но есть и другая, более обширная зона, которая гораздо важнее для нас, - та, что лежит над разделительной линией. Ее можно назвать сверхсознательным или, следуя блестящей терминологии Ауробиндо, сверхсознанием.
Цель или смысл Реализации состоит в том, чтобы выйти за пределы сознания, ограниченного сферой, пробудив в себе, в той или иной степени, сверхсознание. Таково наиболее простое объяснение Освобождения, Просветления, Реализации. Не трудно понять, что не может быть одной единственной Реализации, одного единственного уровня Просветления. Как мы увидим, есть множество Реализаций, множество уровней, множество возможностей в бескрайних пространствах запредельного, поражающих воображение. Тот, кто находится в пределах относительного сознания сферы, может продолжать находиться там еще множество жизней, целые века, оставаясь вполне довольным. Но придет время, и душа повзрослеет, осознав, что жизнь подобна белке в колесе. Не только человек, но и раса, и нация повторяют, возможно, лишь с небольшими вариациями, один и тот же урок. Кроме незначительных деталей ничто не меняется. Есть вопросы, которые остаются без ответа внутри этой сферы. Достигшим подобного уровня проницательности и зрелости, обычно, свойственна позиция крайнего пессимизма по отношению к жизни. Примером являются Будда, Шанкара, Шопенгауэр, а также Бертран Рассел.
Мне приходит на ум одна из работ Бертрана Рассела, в которой он сравнивает человека с Атласом, вынужденным поддерживать свои идеалы, пока бессознательная природа окончательно не уничтожит его. Единственный героизм – оставаться верным своим идеалам без какой-либо надежды на их осуществление. Это – пересказ, а не точное воспроизведение. Таково мнение человека, которому не достает духовного видения, но который очень хорошо понимает ограниченность своего сознания, при этом считая его единственно возможным типом сознания.
Достижение такого состояния обычно означает начало поисков Реализации. Такое испытание не является обязательным, но большинство проходит через него. Отвращение к жизни, отвращение к относительному знанию с его неопределенными ответами на поставленные вопросы приходит как Свет из запредельного, даже если раньше жизнь и накопление относительных знаний казались привлекательными и интересными. Но если этот Свет достаточно яркий, он может стать путеводным еще до того, как страдание овладеет жизнью. Таков солнечный путь к Реализации. Но так происходит, что человек не всегда выбирает солнечный путь. Бывает необходим болезненный толчок природы, и человек может сильно страдать, прежде чем начнет стучать в небесную дверь.
Но отвращения к относительной сфере, к ограниченной сфере сознания недостаточно. Должен быть проблеск, вера в существование запредельного. Должно быть ощущение, что где-то, как-то все эти проблемы ума и жизни решаются. И я уверен, что большинство из нас, заглянув внутрь себя, найдет эту веру. Вполне вероятно, что сомнения ума заглушают ее голос. На это я отвечу, что если человек ощутил пустоту своей жизни, то лучше держаться веры и отбросить сомнения. О да, я не призываю отречься от бесстрастного различения, но сомнение – это не бесстрастное различение. Сомнение – это извращенная склонность витального ума, а не качество истинной разумности. Сомневающегося человека не убедит даже самая строгая логика, можете это проверить. Если ему нравится его состояние пустоты и неосуществленной надежды, что ж может оставаться в нем.
Тем же, кто желает большего, а многие желают большего даже несмотря на сомнения, я заявляю: прислушайтесь к голосу веры. Придет время, и вера перерастет в конкретное знание. Вера – это путеводный луч в темном туннеле, в еще не освещенном туннеле. Следуя за этим лучом, можно не только надеяться, но и быть уверенным, что при соблюдении всех правил садханы т.е. практики, обязательно выйдешь на Свет, в пространство за пределами сферы. В этом пространстве те вопросы, на которые не было ответов в пределах сферы, те жизненные проблемы и сложности, которые казались неразрешимыми, либо сами собой отпадут, либо перестанут быть проблемами, либо найдут свое непосредственное решение. В любом случае, они исчезнут. Страдание, знаменующее относительное существование, пройдет. Состояния ограниченности двойственностями больше не будет… внутренняя жизнь Реализованного превосходит двойственности. И хотя он испытывает их на себе, является их свидетелем на уровне своей природы, он не затрагивается ими и не влеком ими в своей жизни. Они существуют как исполнительные силы природы, которыми он может овладеть, если станет сиддхом. Природе на определенных своих этапах приходится действовать посредством двойственностей, но человек способен превозмочь иго двойственностей.
Теперь...
Продолжение на следующей странцие...
