Смысл Реализации
Автор: Франклин Меррелл-Вольф

я хотел бы обратиться к вопросу, имеющему отношение к двойственностям, с которым мы еще будем сталкиваться в течение нашего курса. Полагаю, что для большинства человеческих существ сильнейшим стремлением является стремление к наслаждению. Наслаждение можно определять по-разному. Оно способно принимать любые формы от чего-то незрелого до вполне развитого и зрелого наслаждения разума. И все же для большинства наиболее притягательным является наслаждение обладанием, а не знанием. Обычно, мы желаем то, что приносит нам удовольствие, радость, счастье. Но что же мы чувствуем? Мы ощущаем страдание, мы платим болью за желаемое наслаждение. Когда же мы добиваемся того, чего так страстно хотели, а такое иногда бывает (это может быть богатство, слава, какой-либо талант или умение), вскоре мы впадаем в иное состояние – нам становится скучно. Жизнь, таким образом, проходит через три стадии: желание, которое болезненно, краткое удовлетворение желания, приносящее наслаждение, и длительный период скуки, вызванный пресыщенностью желаемым. Желая, мы полагаем, что на этот раз предмет желания приведет нас к чему-то иному. В иной фазе жизни или в иной жизни мы можем начать сначала и получить все тот же результат. Мы снова платим за краткий миг наслаждения долгими страданием и скукой.

Это правда, что желание или стремление к наслаждению и радости является движущей силой человеческих существ. Без него они впали бы в тамасическую инерцию. Если вам не знаком этот санскритский термин, я поясню, что «тамас» означает принцип инерции, качество, преобладающее, к примеру, в камне, а также очень сильно в нашем физическом теле. Оно сродни безразличию мертвого. Если бы не движущая сила желания, обычный человек впал бы в эту тамасическую инерцию, что было бы худшим для него. Однако одним из необходимых условий Реализации, о котором постоянно говорится в садхане, но которое неприменимо в других сферах, является уничтожение этого стремления к наслаждению и желания вообще наряду с эгоизмом – основой желания.

Предположим, что так или иначе, в той или иной степени, эта побуждающая сила сведена к минимуму. Совсем не обязательно добиваться ее полного уничтожения, поскольку в дело вступает иное качество, к которому определения «радость», «наслаждение» и «счастье» неприменимы. Это качество известно как «ананда», что переводится иногда как «восторг». Оно также называется «радха» – другой санскритский термин. Это состояние восторга совершенно не зависит от объективной ситуации. Тогда как наши обычные удовольствия зависят от получения желаемого, эта радха, ананда или восторг является неизменным. Обладающий им в достаточной степени и постоянно может находиться в любой ситуации, будь то боль или страдание, не утрачивая при этом восторга. Вы можете пребывать в состоянии восторга постоянно. Не так-то просто достичь этого, но возможно. И даже не заходя так далеко, вы можете время от времени испытывать этот восторг при благоприятных условиях, например, в медитации.

Если спросить: «Какой мотив, что именно приводит в действие жизнь и сознание уже после того, как желание оставлено?» – ответом будет эта ананда. Теперь деятельность уже не будет подчинена желанию, а принципу, который можно назвать Божественным; все свершается в покорности этой Божественной Воле в природе. Тот, кто является проводником этой Воли, пребывает в постоянном восторге, находится ли он в тихом убежище в горах или сражается на поле битвы жизни, на поле битвы народов, или конструирует, торгует, управляет недвижимостью, в общем, занимается любым, из бесчисленных свойственных человеку родов деятельности. Все это может сопровождаться анандой. Такая способность выходит за рамки обычного относительного человеческого сознания, но, действуя на эту сферу, может иметь последствия в этой сфере.

Гений, на самом деле, является лишь частичным пробуждением этой способности, превосходящей данную сферу, причем человек может и не понимать, что происходит. Такое раскрытие похоже, скорее, на насильственный захват, а не на истинное овладение Реализацией. Тем не менее, специфический призыв гения всегда превосходит хорошо развитый талант, являясь тем, что приходит из Запредельного, из Сверхсознательного. Отличие Реализации или Йоги в том, что здесь достижение, соединение и отождествление со Сверхсознательным является добровольным, преднамеренным, и когда осуществлено, происходит переход индивидуального самосознания из относительной сферы за ее пределы. Тогда оно более чем гениально. Тогда оно становится тем, что можно назвать Божественным, а личность выступает только как посредник в сфере относительного. Это несколько проясняет то, что мы понимаем под Реализацией, что может и должно быть достигнуто каждым, в ком есть устремленность и искренность.

На этой неделе и в течение четырех следующих недель мы займемся непосредственной практикой садханы, а значит каждый из вас, кто еще не на пути, сможет стать на этот путь. Те же, кто уже на пути, найдут его более легким, чем прежде. Вы сможете идти по этому пути с твердой решимостью, посвятив ему свои жизни. И тогда день нового рождения непременно наступит, и он уже не за горами. В любом случае, те из вас, кто чувствует Зов и, возможно, нуждается в помощи, могут приходить на наши дальнейшие занятия и лекции. После музыкального фрагмента я отвечу на ваши вопросы.



ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ
Отвечая на ваши вопросы, я хотел бы поставить следующее условие: ваш вопрос не должен таить в себе скрытое утверждение. Только собственно вопросы, требующие ответа или пояснения, но никаких изложений. Спорам и дебатам всегда есть место, но не здесь и не сейчас.

В. Я хотел бы повторить свой вопрос для записи: следует ли понимать, что Реализация не может быть осуществлена в сфере относительного, и ее нужно искать в ином пространстве или на ином плане?

О. Конечно, да. Но для этого надо оставить сферу относительного. Трудность здесь заключается в том, что человеческой природе, как она есть, часто такой переход кажется смертью без ясного понимания того, что за ней незамедлительно последует перерождение в нечто высшее. Здесь возникает множество ненужных страхов. Необходимо иметь определенную веру, чтобы отказаться от старого отождествления, еще до конца не понимая, что оно будет замещено, возможно даже внезапно, новым самоотождествлением. Это трудно, но необходимо.

В. Полагаю, что это - вопрос. Вера, не основанная на истине, не будет оправдана, разве не так?

О. Да, конечно, но есть различие между верой и убежденностью. Мы убеждены во многих вещах как истинных, так и неистинных. Это - занятие ума. Вера же, в том смысле, в котором мы используем данный термин, не равнозначна убежденности. Это - не концепция, это - своего рода тонкое знание, присущее душе. При благоприятных условиях оно может стать достоянием ума, и тогда вы его осознаете. Вера движет вами не так, как концепции, хотя она может быть выражена в концепциях. Она суть нечто более глубокое. Это чувство безусловного доверия бытию, чувство, что несмотря на свою видимость бытие благосклонно. Не то, чтобы оно было богом, но оно благосклонно, оно отвечает тому, что есть глубоко внутри вас. Это чувство до конца невыразимо, но оно совершенно естественно и называется верой.

В. (неслышен)

О. Я также утверждаю, что западный человек не может просто копировать метод восточного. Возможно, нам следует идти путем, намеченным алхимиками, которые принадлежат Западу. В любом случае, неразумно следовать йогическим практикам Востока. Вы это имели в виду?

- Да.

- Полагаю, вы читали "Интеграцию личности". В этой работе Юнга есть очень важное положение, говорящее, что западный человек не может просто так отбросить то, что свойственно его природе, что он должен подступить к трансформации таким, каков он есть. Конечно, я учту это, поскольку полностью согласен с этим. Но цель, в отличие от методов, одна и та же как для Запада, так и для Востока. Хотя техники должны быть соответственными.
Я расскажу вам о Шри Ауробиндо. Это - не древний мудрец Востока. Его пример исключителен в данном отношении. С шести лет он обучался на Западе, в Англии. Он закончил Кэмбриджский Университет. Много его работ написано непосредственно в Англии.(?) Его вполне можно считать западным человеком, как и восточным. Более чем кто-либо в истории он является мостом между Западом и Востоком. Благодаря ему много трудностей, связанных с восточной йогой, теперь можно избежать. Мне известно о существовании темных мест, например, в ранних буддийских сутрах, в китайских йогах, основанных Лао Тзы, равно как и в более древних источниках. Они недоступны для нашего понимания и непригодны для нас. Конечно, есть и универсальные принципы. Но я считаю, что западный человек должен отталкиваться от того, что он имеет, а это, в определенных аспектах, совершенно отличается от того, что имеет человек восточный. Позже мы подробнее рассмотрим это.

В. (неразборчиво)

О. Средства или техники Реализации или мистического откровения, характерные для Христианства, разработаны не столь тщательно, как на Востоке. Большинство западных мистиков пробудилось спонтанно. Единствнная систематизация, которая мне известна, в том, что касается средств, принадлежит, на мой взгляд, св. Терезе и строго соответствует Римско-Католическому канону. Но далеко не все западные мистики были римскими католиками. Якоб Беме - величайший мистик на Западе, но его пробуждение было спонтанным.
Систематическое развитие йогической науки, прикладной йогической науки, гораздо более продвинулось на Востоке, чем на Западе. Возможно, что в будущем мы тоже разовьем свою собственную подобную науку.

В. Предположим, человек пресытился относительным сознанием и понимает его пустоту. Может ли он стать отшельником и в то же время исполнять долг гражданина?

О. Во-первых, кто вам сказал, что нужно стать отшельником? (смех) Это совсем не обязательно. Но для некоторых натур, для некоторых характеров это - наиболее благоприятное условие. Если вы относитесь к их числу, что ж, тогда любыми средствами становитесь отшельником, анахоретом. Но это совсем не обязательно для всех. Некоторые традиционно уходят в общины, называемые монастырями. Там они ведут уединенную религиозную жизнь с разделеним полов, в которой нет места мирским занятиям. Многие находят такие условия благоприятными для достижения успеха.
Одна из революционных особенностей садханы Шри Ауробиндо заключается в том, что он не рассматривал уход от жизни как существенное условие, за исключением, возможно, лишь временного и неполного уединения в переходные периоды. Он настаивал на возвращении ради эффективной Трансформации этой сферы. Позже мы еще поговорим об этом.

В. (неразборчиво)

О. Если вы осознали это, если способны посвятить этому жизнь, вы уничтожите эгоизм. Ваша устремленность приведет вас к Пробуждению. Позвольте вас уверить, что вы столкнетесь с массой трудностей, уничтожая эгоизм. На вас восстанут все силы, враждебные идеалу Нагорной Проповеди, и если вы не будете бдительны, они могут оказаться сильнее вашей устремленности. Путь труден. Не следует пренебрегать помощью.

Теперь я прошу всех встать и повторить за мной заключительные слова. Некоторые уже знают их:

Пусть во вселенной царит мир. Пусть проявится сила воинов Света. Пусть мудрость направляет нас и любовь защищает нас в нашей жизни.

1951