мы обнаруживаем упоминание о пяти видах
действий, которые называются неискупимыми. Тибетский термин "тсам-мэй"
[tsham.med] означает "нет времени", ведь кармические результаты от этих
действий настолько горестны, что если не делать попыток очиститься, то
сразу после смерти отправляешься прямо в сферу ада. Неискупимые действия
следующие: убийство отца; убийство матери; убийство духовного учителя
или высоко развитого духовного существа; причинение физического вреда
Будде, из-за негативного побуждения; и произведение раскола в Сангхе, то
есть собрании практикующих. Любое из этих пяти действий, с точки зрения
традиции сутр, рассматривается, как наихудший в смысле кармических пос-
ледствий вид действия, которое может совершить человеческое существо.
Однако, если искусно применять четыре силы очищения, то даже этот разно-
видность очень серьезной кармы, которая обычно рассматривается, как без-
возвратная, могла бы быть очищена.
В буддийской традиции есть истории о некоторых людях, совершавших та-
кого рода преступления, и оказавшихся способными очиститься от кармичес-
ких последствий. Один принц в Индии во времена Будды убил своего отца,
для того чтобы взойти на трон. Позднее он раскаялся и сумел очистить все
негативные кармические последствия. Другой человек убил свою мать, но
сумел очиститься благодаря искреннему раскаянию в совершенном проступке
и благодаря искреннему стремлению очиститься. Еще один, по имени Унгула-
мала, убил 999 человек. Несмотря на столь тяжелую карму, он сумел, пос-
редством раскаяния и старания, очиститься и сделать весьма значительное
духовное продвижение вперед.
В пути Ваджраяны, очень важными считается фундаментальное самайа или
- 35 -
обязательство, которое мы соблюдаем. Умышленное нарушение нашего корен-
ного самайа, с точки зрения тантрических учений, считается даже еще бо-
лее серьезным, чем совершение одного из пяти неискупимых действий. Одна-
ко, даже нарушение и такого коренного самайа в тантрической практике мо-
жет быть очищено применением этих четырех сил. Согласно такому пониманию
недобродетельного или неумелого действия, единственной добродетелью от
недобродетели является то, что ее можно очистить.
Медитация Дордже Семпа или Ваджрасаттвы - это наиболее эффективная и
наиболее замечательная практика очищения, которую принадлежит как сутре
так и тантре. Занятие медитацией начинается с того, мто мы видим себя в
обычной форме и визуализируем над макушкой своей головы белый цветок ло-
тоса, на котором лежит плоский диск луны, образующий трон или сиденье,
на которм покоится форма Дордже Семпы. Мы представляем, что данная фигу-
ра - это наш коренной гуру, проявляющийся в таком аспекте чистоты.
У белой формы одно лицо и две руки, правая рука держит золотой дордже
[rdo.rje] у сердца, а левая у бедра - серебряный колокольчик полой
частью колокольчика вверх. Форма божества сидит в позе со скрещенными
ногми и имеет драгоценные украшения и шелковые одежды Самбхогакаи. Мы
представляем себе это проявление нашего гуру, как совершенно невещест-
венное, подобное радуге, как союз формы и чистой видимости.
В цердце фигуры Дордже Семпы мы визуализируем диск луны, составляющий
что-то вроде основания или подставки, на котором стоит прямо семенной
слог Дордже Семпа, белый слог ХУНГ. Затем, одним из двух способов, мы
визуализируем белые слоги стослоговой мантры, расставленные в направле-
нии против часовой стрелки, смотрящими наружу. Если нам покажется это
более удобным, мы можем визуализировать всю мантру, окружающую централь-
ный слог, по кругу внешнего ребра диска луны; однако, это очень длинная
мантра и, если нам покажется более удобным, то следует представлять, что
мантра скручена, скорее как пружина или свернутая в кольца змея, причем
первый слог находится прямо перед ХУНГ'ом в центре лунного диска, а да-
лее мантра медленно разворачивается наружу против часовой стрелки. Любой
из эти способов, какими мы визуализируем, вполне подходит.
Для тех у кого есть некоторые знания и опыт в практике визуализации,
и доверие к практике, бывает достаточно представлять себе фигуру над ма-
кушкой головы. Для такого человека, Дордже Семпа действительно присутс-
твует над макушкой головы. Однако в случае начинающих, таких как мы,
возникает проблема, когда ум думает с точки зрения, будто все это - мен-
тальное построение. Мы считаем: "Это что-то такое, что я выдумал,
что-то, что мой ум лишь воображает." Здесь нет чувства, что в медитации
присутствует божество.
Поэтому, как начинающие, тот особый аспект божества, что мы вызываем,
визуализируемый над макушками наших голов, зовется Самайасаттва или
"дамциг семпа" [dam.tsig.sems.dpa']. Это - аспект связи или освященный
аспект, который является нашим собственным ментальным созданием, нашим
собственным визуализируемым представлением о божестве. В этот момент мы
медитируем, как из слога ХУНГ в сердце Самайасаттвы, излучается свет во
всю вселенную и призывает аспект осознавания божества, Джнянасаттву или
"йеше семпа" [ye.shes.sems.dpa']. Аспект осознавания, т.е., настоящее
божество, призывается для того, чтобы наполнить аспект связи аспектом
осознавания. Мы визуализируем это так, что медитируем, как Будды и Бод-
хисаттвы со всех направлений, проявляясь в несметном числе форм Дордже
Семпы, сливаются с аспектом, визуализируемом над макушками наших голов.
Мы можем быть уверены, что аспект осознавания соединился с освященным
аспектом, и божество на самом деле присутствует над макушками наих го-
лов.
Когда мы смешали аспект осознавания с освященным аспектом божества,
мы молимся, обращаясь к этому аспекту, как нашему гуру, проявляющемуся в
форме Дордже Семпа. Мы признаем, от своего собственного имени и от лица
- 36 -
всех чувствующих существ, все заблуждения и запутанности, все негатив-
ное, что возникло, и все вредоносные поступки, которые были совершены
нами самими и остальными во всех жизнях с безначальных времен. Все это
ясно сознается и об этом искренне сожалеется, и мы обращаемся с молитвой
к данному аспекту гуру, прося очистить нас и всех существ от всего нега-
тивного.
В ответ на это обращение, мы медитируем, что из семенного слога и
слогов мантры в сердце фигуры Дордже Семпы, начинает, словно молоко,
течь нектар. Этот сверкающий белый нектар начинает течь из центральных
слогов мантры и наполняет всю форму божества. Как только божество пере-
полняется этой жидкостью, нектар начинает вытекать из формы божества и
втекает в нашу собственную форму через отверстие визуализируемое в ма-
кушке головы. По мере того как он наполняет нашу форму, мы медитируем,
что этот эликсир изгоняет из нас всю запутанность и все заблуждения на-
шего ума, в виде темных или подобных чернилам веществ, вроде сажи или
грязи. Все это выталкивается из нашего тела сквозь отверстия органов вы-
деления, сквозь поры кожи, сквозь ладони рук и ступни ног.
Физическое участие в данное практике заключается в правильной позе
медитации. Тело выпрямлено и неподвижно насколько возможно, так что ум
может концентрироваться на визуализации непрерывного потока нектара, те-
кущего из формы божества и через нашу собственную форму.
Аспект речи настоящей практики - это повторение стослоговой мантры:
ОМ БЕДЗРА СА ТО СА МА ЙА МА НУ ПА ЛА ЙА БЕДЗРА
СА ТО ТЕНО ПА ТИ ТА ДРИ ДО МЕ БА ВА СУ ТО КОЙ
ЙО МЕ БА ВА СУ ПО КАЙ ЙО МЕ БА ВА А НУ РАК ТО
МЕ БА ВА САР ВА СИД ДИ МЕ ТРА ЙА ТСА САР ВА
КАР МА СУ ТСА МЕ ТСИ ТАНГ ШИ РИ ЙА КУ РУ ХУНГ
ХА ХА ХА ХА ХОХ БАН ГА ВЭН САР ВА ТА ТА ГА ТА
БЕДЗРА МА МЕ МЮН ТСА БЕД ЗРА БА ВА МА ХА СА МА
ЙА СА ТО АХ
Чтобы выполнить эту часть практики Нгендро, мантру надо проговорить
100000 раз, с добавочными, для того, чтобы наверстать всевозможные ошиб-
ки, повторениями. Традиционно, рекомендуется для повторения всего 111111
мантр.
Далее имеется короткая мантра, ОМ БЕДЗРА САТО ХУНГ, являющаяся допол-
нительной мантрой, применяемой для проговаривания в данной практике. Ее
повторяют так много насколько это разумно возможно, идеально, 600000
раз, с дополнительным числом на покрытие ошибок, всего 666666 повторений
короткой мантры. Их надо делать для завершения практики в дополнение к
111111 повторениям длинной мантры. Разумеется, это не делается за один
раз; мы делим практику на регулярные занятия медитацией, в ходе которых
мы делаем сколько можем сотен или тысяч мантр.
Мы увидим, что если будем заняты единственно повторением мантры в те-
чение заданного периода медитации не проговаривая ничего другого и не
разговаривая в течения занятия медитацией, то эффект от мантры окажется
гораздо более сильным. Важность ограничения нашей вербальной активности
можно проиллюстрировать на примере испачканного куска шелка. Если мы хо-
тим почистить его, нам нужно несколько вещей. Нам нужно мыло, вода и
труд. Так и чтобы практика была успешной, о форме Дордже Семпа можно ду-
мать как о воде, проговариваемой мантре, как о мыле, и о визуализации
самих себя в процессе очищения потоком нектара, как о настоящей работе
стирки. Когда все эти элементы сходятся вместе, наше очищение станет эф-
фективным, и мы испытаем пользу от практики.
В пояснениях к практике Дордже Семпы, в одной из тантр говорится:
"Если мы можем повторить мантру 108 раз так, чтобы ум не колебался, мы
становимся сыном или дочерью Победоносных." Это значит, что сила мантры
- 37 -
зависит от того, насколько сфокусирован ум на практике. Если ум нерассе-
ян, то сила мантры выносит нас к очень высоким состояниям реализации,
что далее приводит нас к высокому уровню бодхисаттвы, и мы воистину ста-
новимся сыном или дочерью Победоносных. В связи с данной медитацией,
единственным допустимым занятием для ума является медитация на форме бо-
жества, звуке проговариваемой мантры и визуализации текущего нектара,
очищающего нас снова и снова. За рамки этого уму не следует уходить.
В коце всякого намеченного занятия практикой, мы обращаемся с прось-
бой к гуру Дордже Семпа, откровенно признаваясь в изъянах и недостатках
своих и всех существ, в частночти во всех нарушениях тантрического сама-
йа. Наконец, мы медитируем, что гуру в виде Дордже Семпы подтверждает,
что форма божества на самом деле отвечает нам со словами: "О, сын или
дочь благородной семьи, с сего дня и впредь ты вполне чист, твои заблуж-
дения и все негативное очищено." Мы должны медитировать, и у нас должно
возникнуть такое отношение к этому, как ощущение празднества от того,
что наконец состоялось. Весьма важно быть уверенным в успехе практики.
Все разнообразные элементы и отношения к ним должны быть частью практи-
ки, поскольку они являются причиной друг друга.
Далее, мы медитируем, что форма божества растворяется в свете и пог-
лощается нами; теперь идет отождествление нашей формы, речи и ума с те-
лом, речью и умом божества. Мы даем уму покоиться короткое время, пока
удобно, в этом бесформенном состоянии осознавания.
Тексты говорят о некоторых знаках того, что наше очищение эффективно.
В качестве таких знаков можно считать сны, когда в небе наблюдается вос-
ход солнца или луны, или сны, когда видишь себя в прекрасном саду или на
просторном лугу, встречаешься с формой Будды или Бодхисаттвы, или же
сны, когда забираешься по горе на ее вершину. Однако, пожалуй, наиболее
важными показателями очищения, развития и получения благословений явля-
ются наше углубление сострадания к другим, наше доверие к гуру и Трем
Драгоценностям, наше понимание и вера в кармический процесс, и наша ре-
шимость отречься от вовлеченности в самсар...
Продолжение на следующей странцие...
