негативным действи-
ем. Это - просто желание избежать страдания, то есть фундаментальное же-
лание всех живых существ. С другой стороны, это и не добродетельное
действие, также. Решить в таком положении остановить то, чтобы болезнь
продолжалась и убивала, является кармически нейтральное действием. Здесь
скорее не желание конца своей жизни, а желание конца страдания. А зна-
чит, это - кармически нейтральное действие.
Когда пациент просит врача убрать системы поддержания жизни, это ста-
вить врача в трудное положение, поскольку его инстинкты наверняка гово-
рят: "Если этот человек останется держаться на системах обеспечения жиз-
ни, он возможно останется живым. Если я их выключу, он умрет." Кармичес-
кие последствия зависят от намерения врача, потому что врач лишает чело-
века средств продолжения жизни, безотносительно от того, что сам пациент
попросил нас сделать это. Если базовая мотивация врача была всегда та-
кой, чтобы помочь и принести пользу этому человеку и облегчить его стра-
дания, то, при таком состояния ума, пожалуй, что ничего кармически нега-
тивного не может проявиться.
_1Возникают ли скандхи, психофизические агрегаты характера человека в
_1качестве аспектов неведения? Как они употребляются в качестве общих
_1представлений? А так же, возможно ли использовать Шесть Совершенств Ма-
_1хаяны в качестве противоядий к конкретным ментальным ядам или эмоцио-
_1нальным комплексам?
Мы можем представлять себе скандхи, агрегаты нашего психофизичесеого
характера, как манифестации или аспекты неведения, но тогда, что не яв-
ляется аспектом неведения с точки зрения непросветленного существа? Пол-
нота нашего опыта, вселенная, что мы испытываем, является, на одном
уровне или на другом, манифестацией нашего неведения. Поэтому, с такой
точки зрения, нет ничего особенного в том, чтобы говорит, что скандхи -
это аспекты неведения. В действительности, они явились результатом по-
пытки описать всю цельность ментального и физического опыта заданного
существа.
Скандхи - это пять агрегатов формы, ощущения, восприятия, воление или
образования, и сознания. Первую понять вполне просто. Она имеет отноше-
ние к феноменальному миру и физическому телу, аспекту формы в нашем опы-
те, начиная с физического тела, которое состоит из атомов и молекул; и
- 113 -
кончая внешним миром с его всевозможными объектами и феноменами, которые
могут быть осязаемыми и составленными из атомной материи, или его неося-
заемыми переживаниями, вроде звука.
Вторая скандха, скандха ощущения, - отчасти физическая и отчасти мен-
тальная. Физические ощущения присутствуют уже в результате того, что
имеется скандха формы, включающая в себя физическое тело одним из компо-
нентов. На физическом теле у нас основываются ощущения тепла, холода,
боли, удовольствия и тому подобного. Существуют также и чисто ментальные
ощущения страдания и благополучия, счастья и несчастья и тому подобного,
поэтому данная скандха включает как физические элементы так и чисто мен-
тальные элементы.
Восприятие, воление и сознание - несколько менее понятны, и лучше
всего представлять их не как три раздельные вещи, но как различные концы
одного континуума, которое простирается от до-сознательного восприятия и
кончается сознательным переживанием. Лучше всего представлять себе это
как поверхность океана в тот момент, когда начинает образовываться вол-
на. Спрева идет вздымание воды в одном или другом направлении, смещение,
вызванное ветром или течением. Это наростание - как восприятие. Стоит
появиться начальному восприятию тепла или холода или чего другого, оно
начинает волновать и двигать ум в направлении фактического сознательного
переживания.
Следующий этап подобен тому, как волна действительно начинает форми-
роваться, вода движется вверх составляя нечто вроде пика. Это аналогично
волению, что не является еще сознательным переживанием, но является,
например, видением формы, четким представлением этой формы глазу ума
посредством органа зрения. Ум в совершенстве осознает форму, как форму,
прежде чем узнать ее, как конкретную форму с конкретными характеристика-
ми.
В пятой скандхе, скандхе фактического сознательного переживания, ум
воспринимает, что каждая форма - это особый вид формы, хороший, плохой
или нейтральный. В этот момент происходит возвышение переживания, что
является сознательной ментальной активностью, и это подобно тому как
волна действительно вздымается гребнем, как вполне определенная волна.
Итак, вот схема пяти скандх, как попытка описать цельность нашего опыта,
физического и ментального.
Что касается Шести Свершений пути Махаяны, щедрости, нравственности,
терпения, напряжения, медитативной устойчивости и мудрости, они предс-
тавляют собой специфические техники или отношения к разного рода вещам.
Они особенно благотворны и действенны для нашего духовного развития. Мы
можем их четко расставить по местам, так что каждая из этих парамит или
свершений будет относиться к одельной эмоции. Например, скажем, среди
шести фундаментальных эмоций, которые упоминаются в текстах, одна эмоция
- это скупость или жадность. Щедрость является противоядием к алчности
или жадности; мы делимся вместо того, чтобы брать. Можно распределить по
такому принципу, однако, каждая из парамит, в действительности, оказыва-
ется противоядием от любой негативной эмоции.
_1Ринпоче, мой отец стал очень дряхлым. Хотелось бы знать как поделить-
_1ся с ним Дхармой, прежде чем он умрет?
Мы связаны большим количеством ограничений, потому что, например,
сомнительно, что твой отец особенно был склонен к Буддизму, даже когда
располагал всеми ментальными способностями. Подвести его к формальному
уровню объяснения учений не просто не только потому, что это строго ог-
раничено ввиду его ухудшения осознавания и способности мыслить, но вмес-
те с тем и потому, что он не был предрасположен. В данной ситуации,
польза, которую могли бы дать ему учения, возможно получилась бы от то-
го, что ты проговаривал бы мантры или имена Будд в его присутствии. Ты
посеял бы семена. Твои пожелания и альтруистическая забота о нем в дан-
ной ситуации очень важны. Предлагая такую услугу своему отцу в его нес-
- 114 -
частных обстоятельствах, ты должен подходить к этому с наилучшими наме-
рениями, с истинной заботой о его благополучии и счастии. Это очень важ-
ный фактор в твоих взаимоотношениях с ним сейчас.
Особенная важная вещь - это то, что у тебя, как у дочери, очень силь-
ная связь с ним. Кармическая связь между родителями и детьми очень силь-
ная. Много блага можно принести на тонких уровнях благодаря этой связи,
если наш подход к родителям отмечен состраданием и заботой и наша вовле-
ченность в духовную практику - не только ради нас самих, на ради блага
так же и других существ, в частности, в данном случае, наших родителей.
_1Что вы думаете об угрозе ядерной войны и распространении Буддизма в
_1Северной Америке, как двух частях нашего теперешнего опыта?
Распространения Буддизма представляет собой один из величайших источ-
ников надежды, потому что, чем больше люди будут вовлекаться в дхарму,
или, скорее, чем больше людей, чье поведение соответствует дхарме, тем
лучше становится вся ситуация. Будда часто говорил, что переживание че-
ловеческой расы как целого зависит от поведения человеческой расы как
целого. Если основное большинство людей занято неискусными вредоносными
и злыми поступками, общая ситуация быстро вырождается; если большинство
людей вовлекаются в духовную практику, или по меньшей мере в деятель-
ность соответствующую духовной практике, то общая ситуация улучшается.
Здесь получается коллективный результат индивидуальных действий челове-
ческих существ, определяющий коллективный опыт существ в человеческом
мире, к лучшему или к худшему.
.
- 115 -
Приложение
Словарь
АРХАТ [тиб.: dgra.bcom.pa]_1 Уничтоживший врагов или неприятелей_0. Это оз-
начает уровень достижения, где враг, дуалистическое эго-цепляние, побеж-
ден.
БАРДО [тиб.: bar.do] Бардо буквально означает всякое_1 промежуточное сос-
_1тояние существование_0; фактически всякий переход есть бардо. Однако, в
контексте учений Будды, Святой Дхармы, этот термин наиболее часто подра-
зумевает переход, начинающийся с момента, когда человек умирает, и про-
должающийся до момента его нового рождения.
БОДХИЧИТТА [тиб.: byang.sems] Имеется как относительная так и абсолютная
бодхичитта. Относительная бодхичитта развивается в результате медитации
практикующего на пробуждении сострадания к остальным чувствующим сущест-
вам (см. БОДХИСАТТВА). Благодаря этому появляются проблески абсолютной
бодхичитты, истинной природы реальности, все-проникающего и не требующе-
го усилий сострадания ко всем существам. В свою очередь, отсюда черпает
силы еще большее сострадание к существам и намерение освободить их от
самсары.
БОДХИСАТТВА [тиб.: byang.chub.sems.dpa']_1 Чистый просветленный настрой_0. В
общем, этот термин применяется к каждому, кто принял обет отказаться от
личного просветления, чтобы работать на благо всех чувствующих существ.
В частности, он обозначает особый класс существ, которые не только при-
няли этот обет, но также достигли значительного уровня реализации.
БУДДА [тиб.: Sangs.rgyas] На тибетском языке у слова две части,_1 sangs_0 и
_1rgyas_0 соответственно. Первое означает чистое и незапятнанное загрязнени-
ями привязанности, отвращения и неведения. Второе означает достижение
все-проникающей мудрости. Обычно мы подразумеваем под этим словом исто-
рического Будду, Шакьямуни, но также часто оно употребляется для обозна-
чения принципа просветления, которым обладают все существа.
ВАДЖРАЯНА [тиб.: rdo.rje.theg.pa]_1 Алмазная _0или_1 Неразрушимая Колесница_0.
Эта колесница основывается на учениях Шакьямуни, проявившегося в Форме
Ваджрадхары, Будды Дхармакаи. Они большей частью состоят из устных и
тайных учений, передаваемых от учителя к ученику.Существует два класса
этих устных учений, один для одаренных приверженцев, способных к мгно-
венному просветлению, а второй - описывающий постепенный путь наставле-
ний, когда приверженец проходит с одной стадии на другую, постепенно
приближаясь к просветлению. Поскольку Ваджраяна предоставляет практикую-
щему реальный результат пробужденности и таковости, она называется_1 быст-
_1рым путем_0. Говорится, что практикующий Ваджраяну, может достичь состоя-
ния Будды за одну жизнь.
ВИПАСЬЯНА [тиб.: lhag.mthong]_1 Видение по ту сторону_0;_1 высшее или превос-
_1ходящее все видение_0;_1 постижение_0. Это - медитативная техника, которая
идентифицирует и анализирует структуры ума и мира, достигая состояния
ясно-видения, которое расширяясь превращается до совершенное знание.
ДАКАНИ [тиб.: mkha'.'gro.ma]_1 Та, что движется по небу_0. Бывает много раз-
ных типов и уровней дакиней. В целом, это слово относится к определенным
женским медитационым божествам или йидамам. Также оно может означать
женских небесных вестников и защитников, или женских бодхисаттв, которые
совершают действия во имя блага чувствующих существ.
- 116 -
ДРАГОЦЕННОСТИ, ТРИ [тиб.: dkon.mchog.gsum] Это три объекта прибежища:
Будда, Дхарма и Сангха. (См. БУДДА, ДХАРМА, и САНГХА).
ДХАРМАПАЛЫ См. ЗАЩИТНИКИ ДХАРМЫ
ГАНАЧАКРА [тиб.: tsogs] Это подношение угощения божествам, которое тра-
диционно может следовать за каким-либо важным событием, вроде медитации
или окончания посещения важного ламы. В отличии от обыкновенного угоще-
ния, угощение ганачакры, наделено таким символизмом, что оно само стано-
вится медитаци...
Продолжение на следующей странцие...
