дел и пытался придумать,
что бы такого сделать. Но единственное, что смог придумать, это сказать:
"Знаете, мне действительно очень больно, это такое большое страдание
быть настолько тупым в настоящий момент, не знать ничего." Затем он слез
с трона и, можно было подумать, что это было учение. Царь сидел с очень
почтительным выражением и все, что он услышал было это одно предложение.
Но поскольку он подошел к ситуации с открытостью и верой, что что-то по-
лучит, то подумав над предложением, он решил: "Наверное, что-то очень
глубокое и важное должно быть скрыто в том, что сказал этот старый учи-
тель."
Царь вернулся во дворец и стал размышлять. Он пришел к пониманию, что
не знать ничего - означает фундаментальное неведение, и что оно явилось
причиной всего страдания. Чем больше он думал об этом, тем больше он по-
нимал, что корнем страдания человеческого существования является фунда-
ментальное незнание природы ума, и чем больше он медитаировал над этим,
тем больше фундаментальное неведение в его уме преобразовывалось в не-
посредственное переживание осознавания. Таким образом царь достиг осво-
бождения благодаря учению, которое он получил от старого монаха.
Если бы не было веры и преданности в уме ученика, то неважно есть ли
гуру нет ли его, мы не открыты благословению, и мы получили бы столько же
пользы от его присутствия, как от присутствия дикого животного, которое
назвали бы своим гуру.
_1Какой аспект нашего существа используется в процессе идентификации с
_1божеством? Если бесформенная медитация пустоты кажется нам вполне удов-
_1летворительной сама по себе, как мы устанавливаем связь с формой божест-
_1ва?
Во-первых, если мы действительно медитируем на пустоте, это уже прек-
расно. Не надо думать, что такая медитация - не достойная практика. Фак-
тически, она - суть любой медитации, поскольку шуньята, пустота, - сущ-
ность любого переживания. Если мы способны понять шуньяту и по-настояще-
му медитировать в этом состоянии пустоты, то больше ничего не требуется.
Однако, возможно, мы не способны пробудить подлинное переживание пус-
тоты. Нам может казаться: "Вот это - пустота," - но, на самом деле, мы
испытываем в уме что-то вроде тупости или глупости. Когда ум бессодержа-
телен, и кажется, будто в нем ничего не происходит. Мы принимаем это за
пустоту, тогда как, на самом деле, здесь тонкая разновидность тупости,
которая была усилена в ходе медитации. Нам следует остерегаться этого.
- 85 -
Что касается практического вопроса о визуализации формы божества, не
думаю, что это составляет большую проблему. Если есть кто-то, кого мы
ненавидим, то в уме очень легко возникает четкое ясное представление
этого человека. Если есть кто-то, к кому мы чувствуем сильное сексуаль-
ное влечение, то легко в уме получить четкое представление этого челове-
ка. Поэтому, я не вижу проблемы в возможности визуализации формы божест-
ва. Если, разумеется, все в порядке в рамках способности ума создавать
ясный образ божества. Для нас не составляет труда думать: "Я есть," -
так что не должно быть сложно думать: "Я есть Ченрезиг." Здесь просто
сдвиг фокуса относительно того, что мы думаем, кто мы такие.
В медитации на йидама мы используем глубоко укоренившееся цепляние,
которое у нас имеется к "_1я есть_0", и переносим фиксацию с нашего обычного
представления о себе на форму божества. Это смещение фокуса или смещение
акцента, характеризуется старым высказыванием, что для того, чтобы уда-
лить воду из уха, надо налить в него побольше воды и просто дать ей всей
вытечь. Для того, чтобы совладать с цеплянием к эго, мы применяем цепля-
ние к эго.
_1Расскажите пожалуйста о десяти уровнях реализации Бодхисаттвы, десяти
_1бхуми?_0
Первый уровень или бхуми реализации бодхисаттвы - это стадия, на ко-
торой человек переживает, на постоянном базисе, непосредственный опыт
того, что ум пуст, ясен и неограничен. После того, как это осознание пе-
рестало быть временным переживанием и становится устойчивым элементом,
пусть даже и очень слабым, то это состояние является первым бхуми. Как
таковое, оно сопровождается определенными качествами, указывающими на
то, что достигнута некоторая свобода ума. Сейчас мы способны испытывать
только одно состояние ментального переживания за раз, ум бодхисаттвы
первого уровня может переживать сто состояний медитативного погружения
одновременно сразу, и не испытывать противоречия. Тексты говорят о две-
надцати подобных качествах, их называют двенадцатью сотнями. Для примера
бывают такие сотни - это способность ума проявлять сто эманаций в разных
мирах опыта одновременно, чтобы приносить другим пользу; способность ума
встречаться с сотней будд одновременно; способность переживать сто чис-
тых миров одновременно; способность вспомнить сто предыдущих жизней и
способность предвидеть обстоятельства следующих ста воплощений. Всего
двенадцать подобных качеств, которые традиционно относятся к характерис-
тикам первого уровня свободы ума и контроля над переживанием.
Продвигаясь с первого на десятый бхуми и далее к полному просветле-
нию, наши усилия по очищению и развитию, которые формально называются
накоплением заслуг, и наши усилия в медитации, которые формально называ-
ются накоплением мудрости, становятся все более зрелыми. Устойчивость,
развитая на первом бхуми все больше становится частью нашего опыта а не-
гативные аспекты нашего существования, становятся все менее заметными и
исчезают. К этому добавляется устранение ограничивающих и мешающих фак-
торов, которые прежде не давали раскрыться такому переживанию.
Для сравнения берется пример прибывающей луны. Третий день лунного
месяца, появляется тоненький серп луны, который можно сравнить с первым
бхуми. Продвижение вперед к просветлению подобно тому как прибывает лу-
на, пока не становится полной. Признаком такого процесса оказывается
увеличение тех качеств, которые переживались как элементы первого бхуми.
Расширяется свобода ума. Тексты говорят, что двенадцать сотен возрастают
в десять раз при переходе с первого на второй бхуми, и в десять раз сно-
ва при переходе со второго на третий и так далее, таким образом со вре-
менем, когда мы испытываем десятый уровень реализации бодхисаттвы, мы
говорим не об одной сотне состояний самадхи одновременно, но о ста мил-
лиардах состояний за раз. Мы говорим не о сотне эманаций, но ста милли-
ардах эманаций, не о ста предыдущих или будущих перевоплощениях, но ста
миллиардах предыдущих и будущих существованиях. Общий объем увеличивает-
- 86 -
ся, потому что растет свобода ума выражать себя, по мере того как устра-
няются отрицательные и мешающие факторы, сдерживавшие нас раньше от это-
го переживания.
Все уровни запутанности и заблуждения, которые мы сейчас испытываем,
фундаментальное неведение, двойственное цепляние, эмоциональная запутан-
ность и кармические тенденции, имеют как грубые так и тонкие аспекты.
Первый бхуми сопровождается полным удалением более грубых аспектов кар-
мических завес ума, самого грубого из четырех уровней запутанности.
Седьмой уровень реализации бодхисаттвы сопровождается уничтожениемгрубых
аспектов эмоциональной запутанности. С достижением восьмого уровня, уст-
раняются грубые аспекты двойственного цепляния; а с достижением девятого
и десятого уровней, устраняются тонкие аспекты.
Ко времени, когда мы достигаем десятого уровня реализации бодхисатт-
вы, сохраняется только один фактор мешающий или ограничивающий ум - это
чрезвычайно тонкий аспект фундаментального неведения. И он должен быть
уничтожен для того, чтобы достичь окончательного просветления. Тибетским
термином Сангье определяется состояние будды, полное просветление, как
абсолютное удаление всех уровней заблуждения и мешающих факторов, а,
значит, полное проявление присущего уму потенциала.
_1Какова связь между шаматхой и медитацией на йидама? Подход шаматхи
_1представляется более простым по сравнению с медитацией на йидама. Не
_1следует ли увеличить продолжительность практики шаматхи прежде, чем на-
_1чинать медитацию на йидама?
Шаматха означает просто постепенное накопление в уме опыта успокоения
и устойчивости. Способы развития шаматхи могут принимать многие различ-
ные формы. Можно развивать шаматху медитируя на статуе Будды. Так же
можно развивать шаматху медитируя на форме божества, йидама, и фактичес-
ки, рекомендуется эта медитация, как, вероятно, самый эффективный подход
к развитию шаматхи. Ведь здесь принимаются в расчет не только личные
усилия медитатора, но и то благословение, которое свойственно форме бо-
жества и проговариваемой мантре. Наши собственные усилия дополняются
благословением, свойственным практике, а потому, результаты более глубо-
кие и быстрые.
Верно, что на практическом уровне, людям кажется, более приемлемым
использовать менее замысловатый подход, вроде медитации на светящемся
шарике, нежели на форме божества. С точки зрения удобства, конечно, уп-
рощенная техника предпочтительнее; с точки зрения эффективности, для
развития шаматхи более предпочтительной оказывается медитация на йидама.
_1Обыкновенно, мы думаем об органах чувств как о пассивных рецепторах
_1чувственных раздражителей, а не как об активных посредниках, через кото-
_1рые выражается ум. Не мог бы Ринпоче пояснить разницу?_0
В известном смысле мы смотрим здесь на одну и ту же ситуацию под дву-
мя разными углами. Либо раздражители вызывают отклик, либо ум выражает
себя внешним образом. Однако, с точки зрения опыта, более правильно бу-
дет сказать, что ум течет наружу, а не просачивается внутрь. Если гово-
рить о нашем теперешнем состоянии существования, традиция упоминает о
скандхе вытекания. Скандха - это груда или куча нашего опыта, называемо-
го буквально вытекание, потому что ум вытекает из органов чувств. Вместо
того, чтобы являться пассивным рецептором раздражителя, делающего ощути-
мым его присутствие, ум выходит наружу, чтобы встретиться с объектом и
во время этого, он вытекает из органов чувства, определяя предмет. Объ-
ект - лишь один из элементов, необходимых для того, чтобы возникла ситу-
ация восприятия. Вместе с объектом или раздражителем, должен существо-
вать орган восприятия и сам ум.
.
- 87 -
ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ
Практика шаматхи: Медитация без объекта
Я рассказал о ясности и динамическом свойстве беспрепятственного про-
явления ума. Его природа - это потенциал ясности или возможность знать
что-либо, а его проявление - это неограниченное или беспрепятственное
осознавание. Это - фундаментальные качества природы ума, но они - не
что-то отдельное само по себе, они по сути своей пусты, а потому сущ-
ностная пустота ума отражается в том, что его сияние и динамизм не явля-
ются какими-то жесткими, ограниченными или фиксированными вещами. Это
особенно важно понимать, и именно это духовный учитель медитации должен
передать ученику в первую очередь, пусть даже только малое количество
людей достаточно готово сразу же воспринять сказанное и получить некото-
рый опыт этого.
Ученикам необходимо размышлять над этими представлениями и понимать
их, используют ли они аналитический подход рассечения своего опыта на
части, или более интуитивный ненадуманный подход. В медитации, мы остав-
ляем ум покоиться в его собственной природе, ничего не изобретая, позво-
ляем расти этому переживанию, а потом в другой раз мы тянимся следуя за
поездом мысли, анализируем и рассекаем наш опыт на части, с целью прийти
к некоторому пониманию природы ума. Так ученик воспринимает, что то, что
говорит учитель - правда. Нам необходимо работать опираясь на собствен-
ный опыт. ...
Продолжение на следующей странцие...
