ься весьма плачевными. Например, мы можем настолько запрограммировать чувствительность, что в дальнейшем будет практически невозможно получать новые впечатления и спонтанно реагировать на новые идеи. Это, в свою очередь, означает не только утрату творческой способности, но даже и потерю собственной сознательности, тогда как программирование и тренировка должны относиться исключительно к сфере автоматизма. Автоматическая энергия не может работать иначе, и просто нуждается в программировании, но она должна программироваться таким образом, чтобы вместе с ней не запрограммировалась и чувствительность. Вполне возможно привести собственную чувствительность в необусловленное, незапрограммированное состояние, не утрачивая при этом навыки и возможности хорошо запрограммированного и тренированного автоматизма.
Вопросы
В. Может ли счастливая случайность быть одним из источников сознательной энергии? Или удача - это иллюзия, или, быть может, результат действия творческой энергии?
Дж.Г.Б. Происходящее может выглядеть, как счастливая случайность, поскольку мы не знаем настоящих причин, но есть также и подлинная удача, которую, действительно, следует считать результатом действия творческой энергии.
В. Когда человек преднамеренно создает зрительный образ, является ли это воздействием сознательной энергии на уровень чувствительности?
Дж.Г.Б. Да, визуализация действительно представляет собой проецирование на чувствительность образов из сознательности, а не из автоматизма. В то же время, не следует путать сознательное "воспроизведение образов" с автоматическим непреднамеренным появлением образов, которые постоянно попадают в чувствительность с автоматического уровня. Например, подобным образом, то есть, благодаря проецированию сознательной энергии на чувствительный экран, вы можете сказать: "Я сейчас увижу висящий прямо в воздухе лимон", и не только видите перед собой лимон, но даже почувствуете его вкус. Восприятие вкуса лимона, а также его формы и цвета осуществляется за счет чувствительной энергии. Мы называем такое восприятие "воображением", но, на самом деле это всего лишь чувствительность.
В. Когда образы исходят от автоматической энергии, например, в случае лимона, связано ли это каким-либо образом с памятью?
Дж.Г.Б. Безусловно. Автоматизм может воспроизводить только то, что уже попало в него через органы чувств. Думаю, мы можем с полной уверенностью сказать, что, создавая образ, наподобие лимона, мы должны воспользоваться доступной памятью автоматизма.
В. Скажите, пожалуйста, действительно ли следующее свойство характерно для чувствительности: когда мы вдруг что-то понимаем, чувствительность порождает бурный рост и распространение всего стоящего рядом с этим. Причем это происходит чрезвычайно быстро. То есть, когда человек сознательно обнаруживает какую-либо новую связь, очень быстро эта связь перекидывается на ряд смежных сфер. Причем, существует опасность, что этот процесс выйдет из-под контроля, в силу своего экспансивного характера. Что бы вы сказали по этому поводу?
Дж.Г.Б. Совершенно верно. Это происходит вследствие нашей неспособности удерживать чувствительность и сознательность отдельно друг от друга. Все это зависит от внутренней силы человека. У слабого человека могут быть подобные прозрения, но все сводится к простому восприятию на чувствительном уровне. Результатом может быть возбуждение, интерес и, как вы говорите, рост и распространение образов; но чего-то при этом недостает. Дело в том, что сознательность уходит на второй план, и не может судить о том, что, в данном случае, важно для понимания. Ваш вопрос напомнил мне о том, что я забыл упомянуть об одном из наиболее важных свойств сознательной энергии, а именно, о способности выносить суждения.
В. У меня возник вопрос по поводу разделения на горизонтальном уровне. Я заметил, что, когда я начинаю понимать что-то, появляется мощная сила, действующая против разделения, и притягивающая эти энергии друг к другу. Довольно трудно выдержать это.
Дж.Г.Б. Это справедливое и очень важное наблюдение. Между чувствительной и сознательной энергиями существует резко выраженная полярность, похожая на взаимодействие мужского и женского начал, интенсивно притягивающих друг друга. Действительно, приходится бороться с этой трудностью, если мы пытаемся практиковать то, что называется "самовоспоминанием", то есть сохранять границу между чувствительностью и сознательностью. Но стоит нам потерять бдительность хотя бы на мгновение, и они уже сливаются в порочных объятиях!
Одним из способов изучения различий между чувствительностью и сознательностью заключается в попытке остановить мысли, то есть очистить ум от мыслей. Само по себе, это требует разделения, о котором идет речь, и тогда вы ощущаете неимоверную силу, тянущую вас назад. В общей осведомленности о том, что происходит, нет ничего необычного, но сложно быть сознательным в отношении осведомленности о происходящем. В то же время, такая осознаваемая осведомленность о происходящем может возникать спонтанно, непреднамеренно, без каких-либо усилий с нашей стороны. Однако сохранять подобное состояние преднамеренно очень трудно. Но даже если вы будете время от времени поддерживать это состояние в течение всего лишь нескольких мгновений, вы обнаружите возможность преднамеренно поддерживать свой сознательный опыт на одном из двух уровней, чувствительном или сознательном. Я даже процитирую стих из Риг Веды, чтобы показать, какие древние корни имеет идея разделения чувствительности и сознательности.
Две подружки - быстрокрылые пташки
Сидят на ветке одной.
Одна ест плоды, а другая -
Не вкушая, следит за ней.
Эти две пташки - ничто иное, как чувствительность и сознательность, которые, действительно, дружат между собой. Тем не менее, это не означает, что их нельзя держать на расстоянии. Конечно же, можно! Кроме того, можно подавлять чувствительность, вызывая так называемую потерю сознания. Например, существует много способов вызывать состояние анестезии, когда отсутствует реакция на внешние стимулы, но сознательность при этом сохраняется. Если вы когда-нибудь были в коме, то, наверняка, помните то примечательное обстоятельство, что при подавлении чувствительности одновременно высвобождается сознательность. Конечно, это экстремальная ситуация, но доказательств того, что эти два уровня различаются между собой, более чем достаточно. Однако это важнейшее свойство нашей природы редко принимается во внимание. Осознание глубочайшего значения этого факта похоже на пробуждение от гипнотического сна. И это пробуждение можно вполне оправданно назвать первым шагом к исполнению нашего человеческого предназначения.
Лекция 5
ГЛАВНЫЙ ВОПРОС
На этой последней лекции я собираюсь вторгнуться в те сферы, в изучении которых, помимо аналогий, нам практически не на что опереться, и мы вынуждены вверить себя тому правилу, что каждая часть должна нести в себе определенный отпечаток целого, к которому она относится. Энергии, обнаруживаемые нами в своем опыте, а также способы их трансформации и использования, служат для нас опорными точками в мире высших энергий, которые мы не способны воспринимать непосредственно. В лучшем случае, по крайней мере, теоретически, мы можем достичь границ Естественного Мира; за его рамками находится таинственная область Источника и Начала всего существующего. Даже если бы эта тайна была открыта нам - а, наверное, она и открыта во всем Творении, здесь и повсеместно - мы не смогли бы постичь ее, поскольку мы естественные, ограниченные существа. Бесконечное и по-настоящему Сверхъестественное отделены от нас качественно, а не по своим масштабам или содержанию. Бесконечное и Сверхъестественное "здесь и сейчас", но это отнюдь не помогает нам обнаружить их.
Одно из преимуществ того подхода, который мы использовали в наших лекциях, заключается в том, что удалось связать все с одним определенным аспектом нашего опыта - со "способностью, или силой, позволяющей выполнять работу", то есть, с тем, что мы назвали "Энергией". С этой точки зрения, Энергия вездесуща, поскольку весь опыт связан с действием, и сам также представляет собой действие. В качестве крайней точки мы можем говорить о Высшей Энергии, которая обеспечивает процессы творения и поддержания существования во всей вселенной. Я назвал эту энергию Трансцендентной Энергией, но должен напомнить вам, что даже эта гипотетическая Энергия Первоисточника, все же, находится в пределах Творения. Мы не должны считать ее Богом, хотя это, возможно, и высший, и наиболее чистый инструмент Воли Божьей. Каждая энергия представляют собой силу, которая должна быть использована. Для этого, во-первых, требуется воля, или намеренье ее использовать, и, во-вторых, существо, в котором и через которого эта энергия могла бы действовать. Следовательно, изучая только энергии, мы не можем узнать все о Человеке, Творении и Боге. Мы не могли бы таким образом узнать, чем является тот или иной предмет, или существо, и какова конечная цель энергетических трансформаций. Тем не менее, изучая энергии, мы можем узнать, как осуществляется движение мира к этой цели, и это, безусловно, должно помочь нам в осмыслении Бытия и Воли.
Вполне оправданно можно утверждать, что вся вселенная с мириадами галактик представляет собой огромный аппарат для трансформации энергий. Солнечная система, включающая в себя и нашу землю, в сравнении с галактикой, аппарат очень маленький, но, по сравнению с отдельным человеком, его размеры колоссальны. В свою очередь, человек, по своим размерам, невероятно грандиознее отдельных атомов. Некоторые из наиболее удивительных открытий нынешнего века связаны именно с невообразимыми различиями в масштабах, с которыми мы сталкиваемся, переходя от одного уровня существования к другому. В то же время, трансформации энергии служат связующей нитью и ключом к пониманию всех этих разнородных сфер. Например, практически все, что нам известно о вселенной за пределами нашей солнечной системы, сопряжено с трансформациями энергий. Так, современная астрофизика целиком основывается на изучении энергетических трансформаций в звездах и галактиках. Только на нашем уровне существования у нас есть возможность изучать Бытие и Волю; на всех других уровнях мы можем наблюдать лишь проявления трансформации энергий.
В сфере человеческого опыта, наше субъективное наблюдение за происходящим, в основном, привязано к области чувствительность-сознательность. Именно это мы называем "разумом", или "сознанием". За рамками этой довольно узкой энергетической области мы можем наблюдать практически одни лишь результаты трансформаций. Это обстоятельство легло в основу разделения на "разум" и "материю", которое, со времен Декарта, считалось многими философами абсолютным. Введя понятие "относительности материальности", мы, тем самым, уходим от такого разделения, но мы должны объяснить сущность различий между сознательными и бессознательными умственными процессами. На третьей лекции я коротко охарактеризовал автоматический, чувствительный, сознательный и творческий источники нашего опыта. На самом деле, это довольно условное деление, поскольку автоматические процессы переходят в жизненные, которые, в свою очередь, переходят в биохимические трансформации энергий на пороге жизни. Таким образом, корни "подсознания" уходят в подлинно бессознательную область, где жизнь возникает на основе инертной материи. Кроме того, имеет место и переход на повышение, то есть, в направлении от сознательности к творчеству, и от творчества к Универсальным Космическим Энергиям, которые я назвал Объединяющей и Трансцендентной. Последние связывают нас с таинственным действием Высшей Воли в Тварном Мире. Безусловно, мы не можем выйти за пределы Творения, в поисках ответа на вопрос: "Зачем был создан этот Мир?" Однако, у нас есть шансы добиться определенных успехов в случае вторичного вопроса: "Если мир вообще должен быть, то почему он должен быть именно таким?" По крайней мере, отчасти, этот вопрос проясняют так называемые Законы Миросотворения и Мироподдержания Гурджиева. Стремление понять эти зако...
Продолжение на следующей странцие...
