ированным явлением. Теперь я в самом деле могу сказать, что сначала наступает восприятие - т.е. мои глаза видят картинку, уши слышат, кожа ощущает. Отдельно надо отметить ситуацию, когда возникает мысль - я бы тоже отнес это к восприятию - по крайней мере пока. Вкус, запах, тактильные ощущения - все это я отношу к ощущениям - не вижу между ними какой-то принципиальной разницы - я имею в виду практической разницы, а не теоретической.
Таким образом я выделяю 4 вида восприятия: зрительное восприятие, слуховое, тактильное, и мысль.
3. Второй этап - интерпретация. Пожалуй, я пока не буду утверждать ничего тут, но могу предположить, что очень похоже на то, что существует "тело интерпретаций" - оно, похоже, имеет ту же природу, что и "тело концепций" - не исключено, что у них вообще в самом деле единая природа, и это просто два вида проявления одного и того же - это будет видно позже, но пока что они различаются в практическом смысле и я их разделяю.
Итак, наступает интерпретация - то есть общее описание ситуации в виде слов или образов. То есть мой глаз может увидеть нечто, и дальше во мне сформируется либо образ дерева, либо еще и мысль появится - "это дерево", или "это высокое красивое дерево". То есть интерпретация - это голое описание восприятия, лишенное какой-либо оценочной окраски.
4. Вот тут то вступает в действие тело концепций - то есть начинает формироваться отношение к восприятию - быстрая смена мыслей приклеивает к восприятию эмоцию или желание и т.д.
5. Интересно, что именно теперь я вижу, что мои концепции стали по настоящему уязвимы и доступны для исследования. Я могу реально наблюдать, как все это происходит, и тренируюсь в останавливании процесса на любом этапе. Скажем - я вижу, интерпретирую что "я дома один", тут же подворачивается нужная сторона тела концепций, формирующая уже отношение и т.д. Так вот теперь - видя все это как в замедленном кино - я могу попросту отодвинуть тело концепций от тела интерпретаций. То есть совершить усилие возврата внимания на этом участке. Крайне интересное переживание при этом возникает.
6. Теперь - когда я совершаю усилие возврата перед концепциями, я испытываю самадхи более ясно и непосредственно. Кстати - пришло время перестать использовать слово "самадхи" где ни попадя:) Раньше это было уместно, потому что не было смысла вдаваться в детали состояния просветления - достаточно было знать и отдавать себе отчет в том, что это состояние относится к просветлению и мы можем назвать это той или иной стадией самадхи. Сейчас есть смысл более детально рассмотреть состояния просветления. Раньше я выделял к примеру состояния "самадхи свободы от эмоций", состояния "самадхи свободы о концепций" в те моменты, когда облако концепций рассеивалось, и т.д. Сейчас есть смысл сказать, что конечно правильнее было бы назвать это не самадхи, а просветлением разного качества, потому что "самадхи" - все-таки это вполне определенный термин. На данном этапе есть смысл уже поговорить о более тонких деталях состояния просветления.
7. Пока термин "самадхи" опустим вообще - этот термин определяет состояние сознания, о котором настало время сказать, что "о нем пока говорить рановато".
Восьмой день
1. Наш ум закрыт пеленой непрерывно возникающих и умирающих мыслей - это похоже на микромир, кишащий частицами, превращающимися в энергию и друг в друга. В течение нашей жизни у нас возникает множество желаний, страстей, мотивов, страхов и т.д. Все они оставляют отпечаток, и эти отпечатки являются магнитом, вызывающим к жизни кишащие мысли. Мысли эти должны обслуживать, обволакивать эти следы, чтобы наше внимание притягивалось к ним и растворяло их. Таким образом этот мыслительный процесс естественен. Тем не менее я выбираю прекратить его, потому что хочу сам взять в свои руки свое сознание.
2. Когда я становлюсь способным совершить усилие возврата на стадии возникновения мысли, не доводя ее до соприкосновения с концепцией, тогда это похоже на отрубание корня дерева. Листья, ветки дерева - это многочисленные эмоции, концепции и т.п. Можно отрубать одно за другим, но если ты смог докопаться до корня - то ты имеешь уже более непосредственный способ - отруби корень и дерево засохнет. Сосредоточение на усилии возврата в момент до прикосновения концепций к мыслям и есть такое обрубание корней.
Десятый день
1. Восприятие - внимание - сравнение (с имеющимися отпечатками прежних восприятий) - описание (мысль или образ) - различение - концепция - эмоция - мотивация - действие - след действия (карма)
2. Внимание существует только тогда, когда возникает восприятие. Как только в мои глаза попадает отраженный свет, и на сетчатке образуется образ, и этот образ передается в мозг, т.е. происходит восприятие, так сразу возникает и внимание. Без восприятия нет внимания. Кванты восприятия летят в пустоту, но проносясь сквозь нее они вызывают вспышки света, называемые нами актами внимания. Я наблюдаю этот процесс: восприятие, немедленно вызывающее к жизни внимание.
3. Отсюда неожиданный вывод: внимание не имеет ко "мне" никакого отношения. Это свойство взаимодействия восприятия и пустоты. Раньше мы нашли, что ни эмоции, ни мысли, и т.д. - не "я". Теперь видно совершенно ясно, что внимание - это тоже не "я". Я - это та пустота, в которую попадает восприятие.
4. Это позволяет родиться практике разрыва отождествления себя с вниманием. Поразительно.
5. Поразительная свобода. Отныне контроль над вниманием бессмысленен, цепляние за внимание бессмысленно - оказывается можно просто оторвать себя от него.
6. Разве восприятие и внимание - это какие-то вещи посторонние пустоте? Тут что-то есть еще очень интересное... Итак - новый треугольник, в котором заключена какая-то загадка: пустота - восприятие - внимание.
7. Восприятие и воспринимаемое - или говоря иначе - воспринимающий и воспринимаемое. Расширяем круг участников этой загадки: пустота - воспринимающий - воспринимаемое - внимание.
8. Нет. Ничего нельзя сказать ни о воспринимающем, ни о воспринимаемом - есть просто восприятие, и все тут. Когда я говорю о воспринимающем и воспринимаемом - я немедленно теряю практическую опору, потому что опыт свидетельствует только о том, что есть восприятие, а все остальное - просто теория. Все таки возвращаемся к пустоте- восприятию - вниманию. Рассудок и привычная концепция чуть было не сбили с толку, но возврат в непосредственному созерцанию вернул все на свои места.
9. Оставим в покое пустоту - а вот восприятие - именно сюда теперь обращен акцент. Есть ясное ощущение, что сосредоточение на восприятии к чему-то должно неминуемо привести. Если бы с самого начала сосредоточится на восприятии, все было бы быстрее... но как это сделать, когда куча эмоций и мыслей? Итак - сосредоточение на восприятии. Вот путь, ведущий вглубь.
Пятнадцатый день
1. Возврат происходит сразу после различения. Различение происходит слишком пока что автоматически, и нет возможности его остановить.
2. Внимание уже присутствует в момент различения. Похоже, что оно возникает сразу после того, как отпечаток на сетчатке транслируется вглубь. Любопытная мысль: различение происходит, когда есть что различать. А если нечего будет различать, или по крайней мере это различение ни к чему не приведет? Основной канал поступления информации - зрение, потом уже слух и тактильные ощущения. Что если перекрыть основной канал - зрение? Да и слух заодно.
3. Мы всегда так прочно отождествляли внимание с собой, что отказаться от этого непросто. Стало быть - есть и другие формы осознания, существующие помимо нашего внимания.
Шестнадцатый день
1. Что я обычно понимаю, когда говорю "мышление"? Это ведь фактически создание псевдовосприятия в том отделе мозга, в который транслируется изображение, принятое на сетчатку, или звук, принятый ухом и т.п. Я ведь "мыслю", именно комбинируя псевдовосприятия, и в этом смысле в самом деле нет никакой разницы между реальным и псевдо-восприятием - раздражение возникает независимо от того - вижу я на самом деле свою тещу, или просто вспоминаю ее, или думаю о ней.
2. Впечатления немедленно окружаются вниманием. Так ли это неизбежно? Кажется что нет. Мы потому сопровождаем вниманием каждое впечатление, что все впечатления вовлекаются в нашу личностную жизнедеятельность - слишком многое для нас важно. С другой стороны, если важность чего-то рассеяна, то и внимание уже не так привязано к этому. К примеру, мне все равно - как некий человек отреагирует на меня - соответственно я могу вовсе перестать обращать внимание на него, но будет ли это "вовсе" в самом деле "вовсе"? Думаю, это вопрос практики.
3. Я ранее говорил о возврате внимания. Думаю, сейчас можно несколько уточнить это. Собственно говоря, никакого возврата внимания не происходит. Просто некое первоначальное внимание перестает проявляться в виде внимания, обволакивающего впечатления, получаемые глазами, ушами, телом и наведенными восприятиями, т.е. мышлением. Для удобства введем термин "первое внимание" - это именно такая форма проявления некоего изначального внимания, которая и является тем вниманием, которое сопровождает впечатления наших внешних органов чувств и мыслей. Соответственно введем термин "второе внимание" - это такое проявление изначального внимания, которое не обволакивает восприятие органов внешних чувств. Именно концентрация второго внимания и дает нам ощущение тела внимания - именно это переживание этого "тела" и есть переживание второго внимания.
4. Что именно воспринимает второе внимание? Для ответа на этот вопрос видимо необходимо сделать следующее: во-первых, привнести в свою обыденность осознание того, что второе внимание существует, во-вторых, привнести в свою обыденность осознание того, что второе внимание что-то воспринимает (смысл этого высказывания мне совершенно не ясен, но пока уместно выразиться именно так), и в-третьих, продолжать практику нереализации второго внимания в виде первого внимания - хотя бы порционно, хотя бы время от времени, используя для этого метод "возврата внимания" на стадиях сразу после различения или, когда это не выходит, хотя бы на стадии сразу после возникновения желания или мотивации к действию.
Двадцатый день
1. Раньше я провел некое различение между эмоциями и переживаниями. Эмоции - это было то, что относилось интуитивно к более поверхностному слою, а переживания - это нечто более глубинное. Еще одна ясно видимая разница между ними: эмоции всегда имеют причину в виде концепций, интерпретаций. Переживания не имеют видимых причин - они могут накатывать и исчезать совершенно беспричинно независимо от того, что я вижу - слышу - думаю - ощущаю. Теперь становится видно кое-что еще: переживания полностью относятся к сфере второго внимания. Чем меньше эмоций, концепций, интерпретаций, чем активнее я осознаю, что первое внимание - это не я, тем активнее проявляются переживания, но теперь они уже не кажутся беспричинными, теперь кажется, что их причина просто лежит в мире второго внимания, и первым вниманием этого не увидеть.
2. Есть такое ощущение, что переживания можно также отделить одно от другого. Они имеют существенно разное качество, и могут быть названы и отделены друг от друга.
3. У меня нет такого органа чувств, или по крайней мере сейчас этот орган не активен, который бы "видел" эти разные переживания. Но во-первых я допускаю, что такая способность "видеть" мир переживаний может проявиться, а во-вторых, пока что я не вижу в этом какой-то необходимости. Сейчас предстоит интересная работа по классификации переживаний, по сосредоточению на них второго внимания, по переводу центра тяжести с первого на второе внимание.
4. Среди переживаний я бы выделил уже сейчас одно. Назвать его удобно "беспредельностью". Переживается оно так: в некоторый момент у меня вдруг пропадает ощущение каких-либо привычных границ для сознания, я улавливаю какие-то явления, не поддающиеся какой-то привязке к конкретной точкой пространства, и уж тем более того пространства, которое достижимо моими внешними органами чувств.
...
Продолжение на следующей странцие...
