простого колдовства, пытаясь использовать её в качестве средства отваживания вредоносных влияний. Злые духи и приведения вредят другим по причине своей омрачённости. Мы должны практиковать тренировку ума не против их, но чтобы освободить их от их дурной кармы. Когда они чинят препятствия, следует практиковать чод с состраданием, тогда они не повредят нам. Наша практика должна быть противоядием только против наших собственных негативных эмоций.
Не низводи бога до уровня демона.
Мирские люди используют религию чтобы достичь успеха в делах, обрести силу и процветание, но если они вдруг заболевают или теряют своё положение, они думают, что их боги недовольны, и начинают относиться к ним как к демонам.
Если через тренировку ума мы станем гордыми и хвастливыми, получится что, как однажды сказал Гампопа55, Дхарма, практикуемая неправильно, приведёт нас в низшие миры. Если мы станем претенциозными и самонадеянными, мы точно не будем практиковать Дхарму. По причине нашей гордости тренировка ума вместо того, чтобы, как это должно быть, усмирить нас, будет делать нас всё тяжелее и упрямее. Мы станем настолько высокомерными, что даже если вдруг увидим будду, парящего в небе, или кого-то с вывернутыми наружу кишками, испытывающего крайнюю боль, мы не почувствуем ни преданности к качествам будд, ни сострадания к страданиям существ. Сам смысл Дхармы будет полностью утерян. Бесполезно держать солдат у западных ворот, когда враг приближается с востока. Если у нас больная печень, мы должны принимать лекарство для печени. А когда у нас лихорадка, опять же, следует использовать соответствующее средство. Если лекарство, которое мы принимаем, не подходит для нашей болезни, наше состояние будет всё хуже. Точно также, следует применять учения так, чтобы они служили противоядиями против нашего себялюбия. По отношению к любому следует рассматривать себя как смиреннейшего из слуг, выбирая себе нижайшее место. Мы должны действительно очень стараться быть скромными и не заботящимися о собственных интересах.
Не пользуйся страданием.
Если после смерти родственников или друзей мы будем пытаться делать что-либо, чтобы завладеть тем, что принадлежало им - продуктами, деньгами, книгами или чем-то ещё; если кто-то, кто поддерживал нас материально заболел или умер, и мы пойдём в его дом для выполнения церемоний с надеждой на вознаграждение; или, опять же, узнав о смерти практика нашего уровня мы порадуемся, что теперь у нас нет соперника; или после смерти врага мы почувствуем, что теперь для нас нет угрозы - тогда мы в действительности воспользуемся страданием других. Это то, чего мы не должны делать.
Глава VII
НАПРАВЛЯЮЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ ТРЕНИРОВКИ УМА
Далее следуют советы о личном применении тренировки ума, укреплении и усилении своих сострадания и бодхичитты.
Делай всё с одним устремлением.
Следует пытаться мыслить альтруистическим образом. Например, относительно пищи и одежды, когда нас угощают какой-то вкусной едой, следует думать: "Пусть все существа будут иметь достаточно хорошей пищи. Пусть бы я смог поделиться этой пищей со всеми, кто голоден". Также, когда мы получаем хорошую одежду, давайте подумаем: "Пусть у каждого будет хорошая одежда, не хуже этой".
Во всех напастях применяй одно средство.
В контексте тренировки ума, когда мы заболеваем или подвергаемся воздействию негативных сил, когда становимся непопулярными и страдаем от дурной репутации, когда нами завладевают сильные эмоции, и мы теряем интерес к тренировке ума - в такие моменты следует размышлять о том, что в этом мире многие страдают от таких же вещей и их поведение находится в несогласии с учением. И если бы мы даже попытались объяснить идею и методы развития положительных качеств, никто не захотел бы слушать, наши слова соприкоснулись бы с глухими ушами. С другой стороны, ко лжи и кражам люди прибегают естественно, без необходимости, чтобы их этому научили. Их действия противоречат их желаниям, где же ещё они могут находиться как не в сансаре и низших мирах? Поэтому следует чувствовать сожаление о них и, принимая все их недостатки на себя, молиться о том, чтобы их негативные действия могли прекратиться, и они вступили бы на Путь Освобождения. Надо молиться о том, чтобы они могли стать утомлёнными от сансары и захотеть отвернуться от неё, чтобы они смогли породить бодхичитту, и чтобы все результаты их лени и безразличия к Дхарме могли бы пасть на нас. Другими словами, следует практиковать обмен добра на зло.
Следует сделать две вещи - в начале и в конце.
Утром, сразу после пробуждения нужно сделать следующее обещание: "Сегодня в течение всего дня я буду помнить о бодхичитте. За едой, одеванием, медитацией и куда бы я не пошёл, я постоянно буду её практиковать. Как только она будет ускользать из моего ума, я буду напоминать себе о ней. Помня о ней, я не позволю себе впадать в состояния гнева, неведения и страсти". Мы должны последовательно прилагать осознанные усилия чтобы удержать этот обет, а вечером перед сном следует проверить себя, насколько мы смогли породить бодхичитту, насколько мы смогли помочь себе и другим, и все ли наши действия находились в согласии с учением.
Если мы обнаружим, что действовали в противоречии с учением, следует размышлять, что хотя мы вступили в буддийскую Дхарму и получили от своего учителя учения Великой Колесницы, мы всё ещё неспособны применить их на практике. Так происходит потому, что мы отворачивались от учения на протяжении бесчисленных жизней. Если мы будем продолжать в том же духе, нашему блужданию в сансаре и в низших мирах не будет конца. Мы должны бранить себя так, признавая совершённые в течение дня ошибки, и принять решение, что начиная со следующего дня, в течение последующих двадцати четырёх часов или месяца или хотя бы в этом году мы добьёмся исправления. Мы должны закалить себя так, чтобы не страшиться работы по исправлению ошибок. Если в течение дня наши действия не были в противоречии с учением, и мы поддерживали альтруистическую позицию, тогда надо быть счастливыми, думая: "Сегодня был полезный день, я помнил то, чему учил меня учитель, и это соответствует его желаниям. Завтра я буду действовать ещё лучше, а послезавтра - даже ещё лучше". Это о том, как обеспечить рост нашей бодхичитты.
Терпи то из двух, что случается.
Может случиться, что через веру в Три Драгоценности и практику щедрости в силу кармического55 результата мы станем богатыми, достигнем высокого положения в обществе и так далее. Это может заставить нас подумать: "Я богат, я важен, я самый лучший, я поднялся на вершину". Если у нас, практикующих, появится такое высокомерие, наша привязанность к этой жизни усилится, и нашим сердцем завладеет демон. С другой стороны, если нам удастся наслаждаться счастьем, благополучием и влиятельностью без гордыни, мы поймём, что они - ни что иное как иллюзии, нематериальные сны, которые однажды улетучатся. Как говорится о всех составных вещах: что накоплено - истощится, что возвышено - упадёт, что рождено - умрёт, что соединено - разлучится.
"Кто знает, - должны говорить мы себе, - возможно завтра мне придётся распрощаться со всем этим. Поэтому я преподнесу своему учителю и Трём Драгоценностям лучшее из того, что мне принадлежит и приносит удовлетворение. Пусть они примут это с радостью и благословят меня, чтобы у меня не было препятствий на Пути. Всё это - лишь приятный сон, но пусть все существа смогут наслаждаться таким же счастьем как моё и даже лучше".
С другой стороны, когда мы находимся в такой нищете, что не можем даже практиковать, нас одолевают сильные эмоции и чувства раздражения, агрессии и ссоры со всем миром, тогда следует размышлять: "Я знаю, что всё иллюзорно, поэтому я не позволю себе увлекаться своими чувствами. Не буду трусом! Я приму на себя слабость, нищету, болезнь и смерть других существ". Короче говоря, мы должны обладать способностью думать, что если только драгоценная бодхичитта не будет убывать в нас, что с того, если нам придётся отправиться в низшие миры или если мы лишимся своей собственности? Будь что будет, как нищий, у которого есть драгоценный камень, мы не оставим бодхичитту.
Даже если это будет стоить тебе жизни, храни два.
Это относится вообще к обетам шравакаяны, махаяны и ваджраяны56, но в особенности к специальным обетам тренировки ума. Обеты тренировки ума следующие: отдавать победы и блага другим и брать все проигрыши и неудачи - особенно своих врагов - себе. Если мы действуем соответственно, тренировка ума будет иметь эффект. С другой стороны, если мы пренебрегаем практикой этих двух обетов, мы не достигнем ни краткосрочного блага - счастья в этой жизни и перерождения в мирах человеческих существ или богов, ни долгосрочного блага рождения в чистой сфере. Поэтому эти обеты следует оберегать любой ценой, как мы оберегаем свои глаза от колючек, когда гуляем в лесу.
Тренируй себя в трёх трудных дисциплинах.
Эти трудные практики - внимательности, изгнания и прерывания потока. Что касается первой, трудной практики внимательности, необходимо опознавать оскверняющие эмоции сразу же, как только они возникают, и поначалу трудно поддерживать достаточное осознавание, чтобы быть способным это делать. Однако, когда негативная эмоция возникла, её следует определить как гнев, страсть или глупость. Даже когда эмоция опознана, непросто устранить её противоядием. Если, например, нами завладевает неконтролируемая сильная эмоция, и мы чувствуем себя беспомощными против её силы, мы, тем не менее, должны посмотреть прямо на неё и допросить её. Где её оружие? Где её мускулы? Где её великая армия и политическая мощь? Мы увидим, что эмоция - это лишь нематериальная мысль, пустая по природе: она пришла из "здесь и сейчас", она уходит в "здесь и сейчас", она пребывает в "здесь и сейчас". Когда мы способны изгнать свои осквернённые эмоции, начинается трудная практика прерывания потока. Это означает, что благодаря описанному противоядию, осквернённые эмоции устраняются также, как улетает птица по воздуху - за ними не остается следа. Таковы практики, практикуя которые мы должны действительно стараться.
Прибегни к трём необходимым факторам.
Три необходимых фактора, от которых зависит осуществление Дхармы это: встретить квалифицированного учителя; получив его наставления воспитать правильную позицию; и, наконец, иметь необходимые материальные условия.
Если мы не будем следовать подлинному наставнику, мы никогда не узнаем, как практиковать учение. Если бы Будда не повернул Колесо Дхармы, мы не узнали бы, какие поступки следует совершать, а каких следует избегать. Как можем мы, кто не был настолько удачлив, чтобы лично встретиться с Буддой, практиковать Путь Освобождения, если мы не следуем наставнику? Как ещё можем мы распознать, какой путь является худшим и ошибочным? Сверх того, также как сырую кожу обрабатывают маслом, чтобы сделать её мягкой и гибкой, также для правильной практики учения мы должны иметь позицию спокойствия, восприимчивости и неподверженности оскверняющим эмоциям. Наконец, живя, как в нашем случае, в мире желания, мы находим, что невозможно практиковать Дхарму, если у нас нет пищи для желудка и одежды, чтобы прикрыть тело.
Если мы в полной мере обладаем этими тремя необходимыми факторами, мы должны быть счастливы тем, что у нас есть всё необходимое для практики учения. Это подобно наличию хорошей лошади для путешествия в горы - дорога не будет трудной. И нам следует молиться, чтобы все существа были также удачливы.
Если же мы не обладаем всеми этими тремя необходимыми факторами, следует размышлять, что хотя мы вступили в буддийскую Дхарму и в изобилии получили учения и наставления, нам всё ещё не хватает условий, подходящих для практики.
В сущности есть много учеников, которые неспособны должным образом практиковать по причине такого дефекта. Это называется ущербной хорошей кармой. Как уже было сказано: "Старые йоги обогащаются, старые учителя женятся". Мы должны чувствовать сожаление о таких людях и молиться от всего сердца, чтобы причины отсутствия у них этих благоприятных условий...
Продолжение на следующей странцие...
