делать выбор исчезает...
Подгрупповая практика не ориентирована на результат. Она не обязательно снимает какие-то проблемы раз и навсегда (хотя иногда может и снять). И как раз в этом заключается одна из ее сильных сторон. Многократно проходя различные импровизационные вариации в ситуациях с различной ДА, человек обучается главному - самостоятельному искусству творить Жизнь. Вся жизнь такого человека становится непрерывным творческим актом. Вообще творчество является важным диагностическим фактором Целостности, требующим отдельного исследования.
Теперь, опираясь на рассуждения п.п.1-6, можно увидеть, что учебный процесс, ориентированный на реализацию Целостности, представляет из себя комбинацию индивидуального, группового и подгруппового обучения, где каждая из этих трех форм обучения незаменима и дополняет две другие.
7.Психофизический и Трансперсональный механизмы подгрупповой работы.
Невидимого сердца содроганье,
Кровь, что бежит дорогою своей,
Сон - этот переменчивый Протей,
Прослойки, спайки, жилы, кости, ткани, -
Все это я, но я же ко всему
Еще и память сабель при Хунине
И золотое солнце над пустыней,
Которое уходит в прах и тьму.
Я - тот, кто видит шхуны у причала;
Я - считанные книги и цвета,
Гравюр, почти поблекших за века.
Я - зависть к тем, кого давно не стало...
(Х.Л.Борхес)
Слово Трансперсональный, использованное в заголовке этого параграфа, означает выход за пределы индивидуального опыта. Учитывая факт неразрывной связи, единства каждого человека и всего Мира, можно сказать, что любая работа с собой или с другим человеком, это всегда работа со всем Миром. И с другой стороны - любая работа с собой или с другим человеком должна опираться на знание актуальной диагностики структур как можно большего масштаба, чтобы учитывать влияние процессов, происходящих в этих структурах (семья, страна, социум, Земля, Солнечная система...).
Для того чтобы проиллюстрировать этот принцип на подгрупповой практике, мы воспользуемся примером, где подгруппы выделяются по локализации внимания в различных областях физического тела. Казалось бы, каким образом может меняться Мир, когда идет гармонизация состояния в подгруппе с перегрузкой, например, головы?
Здесь нам потребуется хотя бы краткое ознакомление с Объемной Моделью Человека и Мира. На первый взгляд кажется очевидным, что физическое тело человека удобно условно разделить на несколько сегментов - Объемов, каждый из которых отличается как анатомо-физиологическими особенностями, так и выполняемыми в организме функциями. Наиболее полным будет деление на семь Объемов (копчиковый, мочеполовой, пупочный, грудной, шея, голова, макушка); иногда можно пользоваться упрощенным делением на три сегмента (верх, середина, низ). Однако при более подробном исследовании становится ясно, что понятие Объема, как части тела (при таком механическом делении) является не совсем корректным. Уже в первом приближении: из чего состоит каждый Объем ? - Кости, связки, мышцы, органы, железы внутренней секреции, участки нервной системы... Стоп! Вот тут-то и начинаются первые неувязки: в каждом Объеме представлен какой-то отдел Центральной Нервной системы (головного и спинного мозга) и система разнообразных экстеро- и интерорецепторов. Но ведь все органы и отделы всех Объемов тела представлены в ассоциативной коре мозга, в двигательной коре... Фактически в каждой колонке коры есть нейроны, представляющие каждый Объем. В свою очередь каждый Объем проецируется в каждом другом и на периферии (проекционные зоны: кисти, стопы, лицо и др.).
Человеческий организм голографичен - каждый Объем многократно отражен во всех других, "размазан" по всему организму. Нельзя, оказывается, механически разделить человека на части. Получается, что "Объем" - понятие более сложное, это интегральная совокупность некоторых качеств целого организма, более или менее ярко выраженных через определенную часть тела. И в осознании Объем - не просто часть тела, а переживание некого диапазона всевозможных психофизических состояний определенной "окраски".
Если идти дальше, то понятие Объема становится еще более сложным и многомерным. Так, каждый Объем определяет некоторый спектр соответствующих эмоциональных состояний, ту или иную направленность мышления, сложную комбинацию системы мотивов и ценностей, запечатлевшую все следы взаимодействий с людьми и окружающим миром.
Далее, каждый Объем - это слепок из некоторого диапазона социо-культурных и исторических факторов, факторов природных, климатических, планетарных и т.п. Продолжая обобщение дальше, можно сказать, что потенциально каждый объем - это часть (1/7) всего Мира, преломленная через индивидуальные особенности данного человека. Эти индивидуальные особенности просто подчеркивают одни и затеняют другие черты всего Мира, всей бесконечной Сферы...
В подгрупповой работе мы связываем постепенно все Объемы между собой, раз за разом снимая жесткие, застывшие локализации, пытаемся сделать организм целым (на уровне физиологии - проницаемым для нервных импульсов и энергопотоков), чтобы дать возможность всему этому Миру внутри соединиться, слиться с Миром окружающим и стать бесконечной Сферой, центр которой везде, а периферия отсутствует...
Глава 3
ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА И СОВРЕМЕННАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ : ТОЧКИ СОПРИКОСНОВЕНИЯ И РАЗЛИЧИЯ (ВЗГЛЯД ИЗНУТРИ).
Рассказать, так не хватит всех слов,
Промолчать, так не хватит молчанья,
Чтоб пропеть-промолчать о сияньи,
Чтоб пропеть-промолчать про любовь.
Написать, так не хватит всех жизней,
Рисовать, красок мне не найти...
(В.Напреенко)
1.
Эта глава родилась из потребности осмыслить и соединить две половинки моей сознательной жизни13, одна из которых очень тесно связана с Психотерапией (7 лет как пациент и 7 лет как психотерапевт и ведущий групп), а другая - с Духовной Традицией, учеником которой я сейчас и являюсь. В процессе нескольких лет ученичества в Традиции, мое видение Психотерапии, мое переживание себя и Мира, все мое восприятие претерпели изменения столь глубокие, что найти слова, адекватно выражающие этот процесс, очень сложно. Тем не менее я попытаюсь отразить некоторые грани моего опыта, противоречивого и изменчивого.
Несмотря на то, что некоторые рассуждения этой главы могут прозвучать категорично, я отдаю себе отчет в том, что это - Истина-для-меня-сейчас и не претендую на построение догматов и заповедей.
2.
Итак, решив соединить две половинки своей жизни, я сразу -же столкнулся с задачей гораздо большего масштаба, чем казалось на первый взгляд, задачей, которая выходит далеко за пределы только моей жизни. Это - попытка найти (хотя -бы наметить) точки соприкосновения Психотерапии и Духовной Практики, которые на настоящий момент практически отсутствуют (!). Эти слова, наверное, могут вызвать удивление, ведь среди многих психотерапевтов и психологов распространено мнение, что это достаточно близкие вещи и, по крайней мере, находящиеся в сотрудничестве. Но это не так. Реально Психотерапия и Духовная Практика очень далеки друг от друга и продуктивного взаимодействия между ними почти не происходит, а то, что кажется объединяющим, - достаточно поверхностно и, скорее не помогает, а мешает глубокому, сущностному взаимодействию, которое могло бы быть. Использование в психологии некоторых внешних форм, техник и технологий, каких-то мировоззренческих моделей (которых в Духовной Практике на самом-то деле нет), "чего-то такого эзотерического", попытки психологического анализа и осмысления Духовного Опыта со стороны, являются барьером, не дающим психологу сделать шаг (скорее - прыжок) в суть, за пределы техник и описаний или поверхностного - "новичкового" опыта.
Попытки "окунуться" на месяц или даже на год - другой в жизнь серьезного монастыря или Школы (которые не так-то просто найти среди множества суррогатов, подделок и канонизированных - уже не живых-учений, где по разным причинам прервана нить передачи), а затем вернуться и описать то, что там происходит, а зачастую взять увиденное на вооружение и создать свой "синтетический" метод (соединяющий Психотерапию и "некоторые аспекты Духовной Практики") - как правило - не более, чем дилетантство, ибо, как в любой профессии, даже несколько лет Практики не дают еще основания для каких-либо выводов. На мой взгляд, начать какое-то осмысление возможно лишь тогда, когда "вернуться" уже практически невозможно, когда обратного пути к прежнему мировосприятию нет. (Так токарь-профессионал уже никогда не сможет смотреть на работу своего коллеги глазами школьника-практиканта). С другой стороны, из тех, кто сделал свой шаг в суть (за пределы внешней похожести), мало кто будет проводить сравнения и что-то кому-то доказывать - такие вещи часто теряют ценность. Для меня эта ценность сохранилась, благодаря той внутренней потребности, о которой я писал выше.
Итак, что же дает возможность реализовать настоящий (не фантазийный) Духовный Опыт ? Размышления и литература? Обряды и ритуалы ? Различные психотехники ? Контакт с учителем? Нет. Ни одно из этих условий не является достаточным. Необходим определенный уровень, если так можно выразиться - определенный "накал" жизни. В монастырской практике, например, такой "накал" достигался уединением Подвижника в удаленный скит. Человек сознательно помещал себя в условия, где спрятаться от себя самого гораздо сложнее, чем в обычной, мирской жизни (хотя и в пустыне возможностей бегства от себя предостаточно). Таким образом, при должном устремлении, определенный накал внутренней жизни достигался - сразу же или чуть погодя начинали появляться "помыслы и бесы" и оставалось только две возможности - либо сдаться им, либо совершать круглосуточное, непрерывное, страстное усилие - Обращение к Богу, которое только и обеспечивало настоящий опыт Духовной жизни. (Понятно, что само принятие решения отказаться от всего и всецело отдаться Богу, требовало очень серьезной готовности и зрелости. Понятно также, сколь такая жизнь отличается от досужих размышлений о самоизменении, посещения разовых семинаров, периодического использования тех или иных техник и др.)
Но как достичь подобного качества - качества жизни Подвижника в обычной жизни, без монастыря, уединения и Гималайских пещер ? Задача сложнейшая, но тем не менее возможная. Для решения ее требуется как минимум два условия:
- наличие "эталона" ("живой передачи"): человека, уже живущего в этом качестве, в этом опыте, а значит, способного определить, где вы реально к такому уровню жизни приближаетесь, а где "водите себя за нос";
- детальное исследование механизмов устройства себя и Мира, беспрецедентное по масштабам; исследование, где отдельные описания, технологии и техники, схемы, поступки и все то, что можно наблюдать извне, является лишь небольшими отдельными звеньями в огромной исследовательской программе, методологии, которая только и позволяет реализовать искомое качество жизни. Хочется отметить, что в современной ситуации для успеха в столь масштабных программах требуются усилия, как правило, не одного человека, а коллектива, необычайно слаженного, предельно трезвого и прагматичного и в то же время предельно устремленного (не путать с фанатизмом).14
3.
"Зов реальности - это и есть Духовный зов..."
(И.Калинаускас)
Определить, что же такое Духовная Практика, - задача безумная, ибо если бы такое определение существовало, Практика перестала бы быть Духовной. Но я сделал уже довольно смелое заявление о том, что Духовная Практика и Психотерапия очень далеки друг от друга и между ними почти нет ни объединения ни взаимодействия, поэтому мне необходимо как-то обосновать свое заявление. Дальше я попробую дать не столько определение Духовной Практики (Д.П.), сколько ряд ассоциаций, возникающих при обращении к своему личному опыту.
Прежде всего, необходимо отделить Д.П. от того, с чем ее наиболее часто путают. Итак - это не психотерапия, не оздоровительная система, не целительство и не "холистическая тусовка", не религия, не философия, не Восток и не Запад, не "секта" и не "община". Это не самосовершенствов...
Продолжение на следующей странцие...
