ом, я не могу оставить все и стать монахом". "Тебе нет необходимости становиться монахом, — ответил Будда. — Есть много способов практиковать и обрести реализацию".
Тогда Индрабодхи попросил Будду научить его, как практиковать таким образом, и в тантре сказано, что Будда проявился в облике Гухьясамаджи и обучил царя методу, который не требует отречения (от мира), используя взамен преображение.
Благородная Истина Пути включает в себя великое множество учений Будды, среди которых есть учения Тантры, использующие путь преображения как метод обретения реализации. Тем не менее, все Учения, даже Дзогчен, основывают свое воззрение на осознании непостоянства. Но необязательно слишком сосредоточиваться на смерти, чтобы понять, как проходит время, — для этого можно просто взглянуть на часы. Однако недостаточно понимать умом, что время проходит. Присутствие осознания непостоянства должно быть для практикующего ключом к достижению.
В учении Дзогчен говорится, что нужно не принуждать себя, но, напротив, давать себе больше простора. Это не совпадает с положением Хинаяны, согласно которому следует не поддаваться лени, а бороться с ней и побеждать, иначе ничего не достигнешь. Согласно же учению Дзогчен, если вы ленитесь, то нужно "дать себе простор", то есть обнаружить причину своей лени. Если вода взбаламучена, невозможно узнать, что в ней плавает: может быть, ботинок, а может, какие-то рыбки, лягушка или что-то еще. "Дать себе простор" — значит не становиться безразличным, а расслабиться и позволить причине, например, причине своей лени, проявиться. Речь идет не о том, чтобы продолжать бездельничать, а, напротив, о том, чтобы направлять свое "давание простора" присутствием осознания непостоянства и ценности человеческой жизни. Наше драгоценное человеческое состояние существует во времени, и если мы ничего не делаем, то потратим его без всякой пользы. Если же мы будем сохранять присутствие, то сможем установить причины своего страдания.
Использовать присутствие осознания непостоянства очень важно, особенно в наших отношениях с окружающими. Иногда после нескольких лет супружеской жизни муж и жена обнаруживают, что сильные страсти, объединявшие их вначале, начинают угасать. Когда-то они были очень влюблены, но затем, спустя несколько лет, созрели вторичные причины, и теперь, похоже, их брак распадается. Пока была страсть, это походило на туман в Милане, который не дает вам увидеть дома и улицы, но проходит время, погода проясняется, и возникают гигантские здания. Так проявляются и наши мысли.
Люди не остаются всегда одинаковыми. Когда человек ослеплен страстью, он не видит ничего другого и говорит: "Мы прекрасно ладим, у нас очень похожие взгляды и т.д." Но туман рассеивается, и оказывается, что "мы больше не можем выносить друг друга".
Когда молодые люди сильно влюблены, им хочется сидеть на одном стуле, пусть даже он сломается. Они до того "прилипли" друг к другу, что даже в ванную им хочется идти вместе. Долго ли это будет продолжаться? Будут ли они по-прежнему ходить в ванную вместе, когда состарятся? Если они действительно намереваются прожить всю жизнь вместе, им нет необходимости постоянно липнуть друг к другу, и будет лучше, если каждый будет сидеть на своем стуле.
Это некоторые примеры того, как можно стать рабом иллюзии, вызванной собственными страстями, следствием которых всегда бывает безрассудство. Но это не значит, что вы не должны влюбляться: влюбляйтесь, только сохраняйте осознанность, и, если вы хотите прожить жизнь с другим человеком, нужно помнить, что мы живем во времени. Сегодня мы — как два прекрасных цветка, но однажды мы станем двумя стариками, столь же прекрасными, как два засохших цветка. Обладая таким пониманием, вы будете обладать и присутствием осознания времени, и ваши отношения с другим человеком станут гораздо проще.
В противном случае, когда страсть угасает, двое начинают ненавидеть друг друга: "Я не могу его (или ее) больше терпеть. Мы не можем прожить всю жизнь вместе". Они даже не понимают, что значит "вся жизнь". Это может быть день, неделя, месяц, год, десять лет — нет никакой гарантии, как долго продлится жизнь. Возможно, сегодня вечером они лягут в постель, а завтра утром уже не проснутся. Некоторые люди, даже совсем молодые, внезапно заболевают и умирают.
Например, в университете, где я работаю, был один профессор японского языка. Как-то раз я принес ему в подарок бутылку вина. Тем утром я видел его мельком — он выглядел немного взвинченным и внезапно ушел. Через некоторое время, когда я с кем-то разговаривал, он появился вновь, и я его окликнул. Он исчез с быстротою молнии и на этот раз показался мне еще более взвинченным. Затем я вышел в бар выпить кофе, а когда вернулся, встретил на лестнице четырех преподавателей, выносивших его из лифта. Он был без сознания.
— Что случилось?
— Сердечный приступ.
Кто-то массировал ему сердце, вызвали скорую помощь. Она приехала нескоро — в Неаполе всегда так. Его забрали в больницу. По всей видимости, он оставался без сознания.
В тот же день было собрание факультета. Минут через двадцать после его начала прибыл один из преподавателей, сопровождавших в больницу профессора японского, и сказал: "К несчастью, он умер. Ничего нельзя было сделать". Мы все были потрясены, потому что он был молод. Такое случается.
Поэтому, когда кто-то говорит: "Я не могу терпеть этого человека всю оставшуюся жизнь", он думает, что жизнь будет продолжаться еще многие годы. Но для того, кто осознает непостоянство, этот узел ослабнет, его позиция не будет столь жесткой, а напряжение уменьшится.
Третье из четырех упражнений ума состоит в размышлении о карме.
Драгоценное человеческое рождение существует во времени. Наша жизнь — продукт кармы, и мы сами создаем многочисленные причины, в результате которых страдаем.
Наша жизнь — это также продукт кармы, накопленной в других, прошлых жизнях, поскольку там, где существует время, существует и его непрерывность. Если мы вдохнули, то должны выдохнуть — иначе дыхание прервется. Но пока мы дышим, жизнь продолжается. Так продолжается и время. Если было прошлое, то, само собой, наступит будущее. Настоящее, в котором мы находимся, является продолжением прошлого. Это следствие, у которого была своя причина.
Будда сказал: "Чтобы понять, что вы делали в прошлых жизнях, взгляните на свою нынешнюю жизнь". Человеческое тело, которое есть у нас сейчас, — это продукт кармы, которую мы создали в прошлом. Сегодня мы переживаем ее следствие. Благодаря этому следствию мы можем обнаружить причину в прошлом, а в нынешней жизни заложить новые причины на будущее. Например, если у нас болит живот — это следствие. А причиной может быть то, что мы плохо поели или съели что-то вредное.
Будда сказал: "Чтобы узнать, каким будет ваше будущее, взгляните на свои нынешние поступки". В настоящем мы можем совершать великое множество действий и создавать самую разнообразную карму, как благоприятную, так и неблагоприятную. Неблагоприятная карма происходит от нашей рассеянности и наших страстей, и в свое время мы должны будем испытать их последствия.
Важно обладать присутствием осознания кармы и понимать ее потенциальные возможности.
Многие думают, что карма — это предопределенность, судьба. "Что я могу поделать? Такова моя карма". Такое отношение может принести некоторое утешение в трудные минуты, но оно не соответствует действительности — карма не работает таким образом.
Карма связана со всем нашим бытием, она продукт наших действий. Но и в счастье, и в несчастье ее потенциальные возможности проявляются не в любое время, а только когда складываются соответствующие условия.
Если на пути бодхисаттвы мы совершаем благое действие, — например, даяние, — это может привести к накоплению благоприятной кармы. Как это происходит? Прежде всего, возникает намерение. В Махаяне говорится, что намерение — основа всего. Если намерение хорошее, то и результаты будут благими, если же оно дурное, они будут неблагими. Поэтому нужно очень тщательно следить за тем, чтобы наши намерения были благими, — тогда они смогут стать причиной Бодхичитты.
В случае накопления неблагоприятной кармы убийства прежде всего возникает намерение убить. Но для того, чтобы создать карму, связанную с убийством, одного намерения недостаточно. Необходимо совершить действие — убить. Само по себе намерение может создать помехи для благого (состояния) ума, но именно действие порождает реальный потенциал кармы.
Действие может быть прямым и косвенным. Например, в случае убийства мы можем совершить его сами или же сделать так, чтобы другой человек совершил его за нас, что является косвенным действием.
Тот же принцип справедлив и в случае благих действий. Если, к примеру, мы хотим совершить великодушный поступок по отношению к группе голодающих людей в Индии, но у нас не хватает денег, чтобы им помочь, мы можем попросить того, кто богаче нас: "Пожалуйста, помогите этим людям". Если благодаря этому индийцы действительно получат какую-то помощь, это будет косвенным благим действием.
Третье условие, завершающее образование кармы, это удовлетворение от совершенного действия. Если, убив кого-то, мы подумаем: "Наконец-то я избавился от этого человека!" — неблагоприятная карма убийства будет полной.
Намерение, действие и удовлетворенность содеянным создают полную потенциальность как благоприятной, так и неблагоприятной кармы, результаты которой проявятся тогда, когда будут присутствовать обстоятельства, способствующие их созреванию.
Это значит, что карма не проявляется сразу после того, как она была создана. Ее результаты могут проявиться в любой момент, как сразу, так и впоследствии, в зависимости от того, когда окажутся в наличии вторичные причины.
Если, к примеру, у меня есть неблагоприятная карма, способная вызывать боль в животе, она проявится в определенных обстоятельствах, таких как пребывание в жарком влажном климате или употребление недоброкачественной пищи.
Будда сказал: "Карма следует за нами, как тень следует за телом". Когда присутствуют такие вторичные причины, как светильник или солнце, возникает тень. Основной причиной тени является тело, но если не будет вторичной причины, такой как солнце, тень не возникнет. Нет такого закона, в соответствии с которым карма проявлялась бы в определенное время, — она созревает в соответствии с обстоятельствами.
В Учении сказано: чтобы избежать накопления неблагих дел, необходимо обладать присутствием осознания кармы. Мы должны "присутствовать" во всех обстоятельствах своей жизни, иначе нам придется страдать от последствий кармы. Однако, карма не является чем-то таким, что необходимо только "оплачивать": ее можно очистить, преобразить, уничтожить или блокировать. Есть много способов действия в отношении кармы.
Во всех (буддийских) традициях дают мантру Ваджрасаттвы для очищения неблагоприятной кармы. Благодаря практике этой мантры результаты кармы и помехи на пути уменьшаются и развивается ясность.
Иногда можно услышать о так называемых "кармических заболеваниях", под которыми подразумевают такие неизлечимые недуги, как рак и т. п. Но в Учениях не упоминается ничего такого, что невозможно было бы очистить. Просто мы не знаем, насколько тяжела очищаемая карма. Мы не знаем, сколько она весит: сотни, тысячи или миллионы килограмм. Вот в чем проблема. Но не существует кармы, от которой невозможно было бы избавиться. Если мы занимаемся практикой, то должны осознавать обстоятельства, в которых проявляется карма.
Например, если мы хотим прорастить семя, нужно посадить его в землю, удобрять и поливать. Еще ему нужен солнечный свет и т. д. Если мы не создадим семени нужных условий, то, даже если оно вполне обладает способностью прорасти, мы никогда не получим ни цветов, ни плодов.
Если мы посадим десять одинаковых семян в десять горшков с землей, но поливать будем только несколько, оставив другие без воды, если одни горшки мы поместим на солнце, а другие в тень, оставим некоторые без удобрений и т. д., мы...
Продолжение на следующей странцие...
