ся.
Когда ученик становится восприимчивым к новым эфирам, он впитывает их через носовую решетчатую кость. При первом освобождающем действии, при переходе через порог, носовая кость к этому подготовляется, а также закрывается для влияний диалектических сил.
Тогда новые эфиры входят через дыхательное горло, наполняют все легкие, достигают таким образом устья сердца и после выполнения своей функции частично выдыхаются. При вдохе совершается воздействие на левую боковую долю щитовидной железы, а при выдохе — на правую. Таким образом, очертания, силовые линии чаши Грааля запечатлеваются в сердечном святилище. Если Вы немного знакомы с анатомией, то Вы увидите, что эта структура силовых линий по форме действительно напоминает чащу. Апостол Павел называет запечатление этой структуры, это препарирование новыми эфирами, "обрезанием сердца". И это действительно верно.
Эта анатомическая подготовка осуществляется новым химическим, новым жизненным и новым световым эфирами. Химический эфир придает чаще Грааля форму, отливает сосуд. Новый жизненный эфир дает чаше Грааля возможность принять Хлеб Жизни, а новый световой эфир готовит ее к принятию Вина Духа. Химический эфир проявляется главным образом через группу гортанных сплетений, жизненный — через группу легочных сплетений, а световой — через группу сплетений устья сердца.
И если тогда раздается призыв: "Вознесите Ваши сердца!", — то речь идет о вознесении изготовленной чаши Грааля.
На вопрос "Готов ли ты?" Свет и Сила нового Царства восходят из сердца и легких наверх, в грудную полость. И там, где грудная полость сужается, завершаясь гортанью, рождается новый звук, издающий новый ликующий возглас: "Да, Господи, я готов!" Тогда пасхальный Агнец приготовлен. Он приготовлен в "драгоценной вазе", как называли Грааль на древнейшем гностическом языке. Итак, этот священный сосуд теперь готов принять святой Огонь, или, как говорят восточные братья, кундалини.
Теперь настало время появления Иосифа Аримафейского — ведь он должен поднять Грааль и наполнить его кровью Распятого. Чтобы Вы это поняли, мы должны еще раз посмотреть на начало "Алхимической Свадьбы Христиана Розенкрейца". Мы читаем, что и Христиан Розенкрейц занят приготовлением своего дорогого пасхального Агнца. Вдруг поднимается сильная буря, грозящая разрушить его "хижину", построенную на "холме".
В этом классическом повествовании мы снова находим понятие "Иосиф Аримафейский". Дело в том, что этот человек не является историческим лицом, имеющим такую фамилию. Его имя — это символ каждого человека, начинающего и выполняющего Великий Труд вольного каменщика.
В имени "Иосиф" мы видим идею "хижины", или "строительной хижины". "Строительная хижина" — это, по универсальному гностическому учению, рабочее место. В такой "строительной хижине", на таком рабочем месте должен свершиться "Великий Труд": должен быть приготовлен дорогой пасхальный Агнец, то есть Грааль.
Но прежде, чем этот священный труд может быть осуществлен, необходимо создать рабочее место на "холме". Этот труд можно выполнить, когда первое освобождающее действие завершено, и ученик переступил через "порог". Такое магическое обозначение холма мы находим в имени "Аримафея". Поэтому Иосиф Аримафейский подымает Грааль, чтобы наполнить его кровью Распятого.
Кровь Распятого — это Гнозис, божественный Огонь, кундалини. Воистину животворная субстанция льется золотыми каплями на розы в святилище головы, чтобы, как мы уже писали, спуститься к крестцовому святилищу, а оттуда заново подняться. Так капля за каплей падает в поднятый Грааль.
И тогда будет видно, правильно ли врезан в сердце этот священный сосуд. Тогда будет ясно, действительно ли строитель стал Мастером-строителем. Тогда нужно пройти через испытание огнем. При прикосновении священного Огня Грааль — крестец Мастера-строителя — не должен разбиться. Сделанное им должно быть в состоянии выдержать священный Огонь. Это и есть та буря, через которую должен пройти Христиан Розенкрейц после встречи с Огненной Девой.
Огонь, или кундалини, даруемый Христиану Розенкрейцу, приносит дева. Это означает, что божественный Огонь не от мира сего, что он не запятнан ни одним диалектическим влиянием. Кто может выдержать Огонь в поднятом Граале, кто в состоянии сохранить его, как Иосиф Аримафейский, тот несет наполненный таким образом священный сосуд на Запад, в страну заходящего солнца. Это момент, когда солнце обычной природы заходит, чтобы над горизонтом могло взойти солнце новой Жизни.
Так апостолы Петр и Иоанн, взойдя в горницу, приготовили пасхального Агнца. Чаша Грааля отлита из чистейшего хрусталя новых эфиров и наполнена священным Огнем. Теперь сам Господь может прийти и свершить Вечерю. Хлеб и Вино приготовлены.
Вам должно быть ясно, что от этого приготовленного стола Господня подымается сладостный аромат. Если Вы поняли анатомическую структуру чаши Грааля, то Вы знаете, что этот сладостный запах проявляется на новом языке, в новом слове, восходящем из обновленного сердца. Это новое слово — блеск божественного кундалини, это слово воскресшего в Боге сердца, охладевшего и потерявшего чувство к этой природе и обретшего единство со святилищем головы. Дай Бог, чтобы Вам однажды было дано говорить на этом новом языке сердца — в доказательство того, что Вы отчетливо видите перед собой Путь Святого Духа.
Вы также поймете, что отливание чаши Грааля из благороднейшего эфирного хрусталя не является работой, которую можно сделать в час досуга после выполнения своих общественных обязанностей или же в гражданские будни. Отливание чаши Грааля, отливание Стеклянного Моря — это труд, который может быть закончен лишь после многочисленных разочарований и интенсивного борения. Это буря, упомянутая в "Алхимической Свадьбе".
Однако тому, кто способен выстоять бурю и укротить бушующий вал, открывается Брачный Чертог. И новый язык звучит на его устах вечной песней.
XIV
СЕМЬ ОСВОБОЖДАЮЩИХ ДЕЙСТВИЙ (IV)
Мы обсудили с Вами четыре освобождающих действия; за ними в магическом процессе Тайной Вечери следуют еще три.
Чтобы значение этих семи действий во время Тайной Вечери прочно укрепилось в Вашем сознании, мы хотим еще раз четко обрисовать свойство и сущность этого процесса. Для этой цели мы приводим некоторые выдержки из того, что мы уже подробно обсудили, и надеемся, что это короткое описание семи освобождающих действий станет для Вас достаточной базой, чтобы ясно увидеть перед собой дверь к трансфигурации.
В мире диалектики весь наш микрокосмос находится в плену у личности, которая по своей природе едина с нашим миром. Этот плен является причиной того, что весь микрокосмос, как на вертящемся колесе, непрерывно влачат с однообразной регулярностью рождения, расцвета и увядания через все сферы диалектики. Складывающаяся из-за этого ситуация свидетельствует о постоянном и сильном страдании, заботах и боли, не сулящих никакого освобождения.
Если на основе своего опыта ученик начинает это понимать, то есть когда его понимание рождается из смерти и нужды, то он начинает поиск. Этот поиск не будет основан на разуме или чувстве, а на жизненной необходимости. Тогда на него отвечает луч Розенкрейца. Благодаря этому излучению учение, доклады и вся деятельность Братства будут поняты в истинном свете. В этом излучении внимание ученика целиком направляется на изначальную родину его микрокосмоса, и ему будет объяснено, каким образом можно снова ее найти.
Ученик открывает, что его личность является якорем, который не отпускает микрокосмос, и смутно узнает возможность строительства нового храма. В ночи своего существования заблудившийся ищет Свет. Неожиданно луч Света падает на него, и он, ведомый им по Пути, обращается к далекой цели. Таким действием он сам открывает дверь к освобождающим мистериям.
Когда дверь открыта, развивается новый процесс. Первый процесс служил лишь для ориентации; целью второго процесса является сделать природную личность, в которой мы увидели причину плена и денатурализации, способной к трансфигурации и возрождению. Слом личности к "я" — это не самоуничтожение. Ведь если бы обычное Эго было насильно уничтожено, то у микрокосмоса все еще на было бы другого "я", способного перенять работу. Поэтому разрушение природы, то есть трансмутация, может совершиться и стать реальностью только при наличии новой природы, нового "я".
Из-за того, что новое "я" не может появиться без ликвидации старого "я", это могло бы стать непосильным трудом. Но его можно совершить через посредника — Святого Духа, через Свет изначальной праны. Прикосновение этого Света приведет диалектическую личность ученика к состоянию, в котором в микрокосмосе сможет реально начаться процесс трансмутации и образуется новая личность, в определенное время перенимающая работу старой. Этот процесс, проводимый посредником, никогда не культивирует личность и не приковывает её сильнее к колесу, но действительно готовит ее к отходу, к фундаментальной смерти.
Так природная личность, без собственного возвышения, становится базой для трансфигурации. Поэтому мы говорим, что новая Жизнь должна качаться снизу.
Этот второй процесс мы называем Тайной Вечерей; он состоит из семи аспектов, из семи освобождающих действий.
Во время первого освобождающего действия диалектическая личность ограждается от всесторонних влияний окружающих её природных сил. Эти влияния сводятся до минимума, учитывая биологическое функционирование личности.
Следующие три освобождающих действия способствуют формированию Святого Грааля. Грааль — это единство головы и сердца, за счет которого Свет изначальной праны укрепляется в системе личности, так чтобы она смогла работать с помощью силы, которая не от мира сего.
При первом освобождающем действии ученик выходит, чтобы приготовить Пасху; три следующих действия направлены на изготовление Святого Причастия.
Свет изначальной праны собирается в поднятой чаше, от которой исходит чудесный аромат, и проявляется в новом языке, в новом слове. Хлеб и Вино приготовлены. Теперь может прийти Господь, чтобы Самому раздать Святое Причастие.
В нашу задачу входит обратить Ваше внимание на три последних освобождающих действия, во время которых Господь входит в горницу. Его окружают ученики, и Он говорит: "Приимите, ядите, сие есть Тело Мое, которое за Вас предается." Действуйте в полном соответствии с этим. "Сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается."
Вы заметили, какой критерий содержится в этих словах. Когда Грааль наполняется золотым Светом изначальной праны, этот Свет дарится ученику для того, чтобы он его применял в полном согласии с ним. Поэтому апостол Павел говорит, что каждый ученик, который ест и пьет эту золотую субстанцию, ест и пьет осуждение себе. Это значит, что за тем, что делает ученик с врученным ему Граалем, внимательно наблюдают. Если ученик применяет эту священную materia magica для диалектических, самоутверждающих целей, то Грааль тут же разбивается.
Поэтому апостол Павел предупреждает своих учеников: "Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб и геэёте чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет." Это значит: каждый раз, когда Вы используете священную materia magica, думайте о том, что Вы делаете это только в служении процессу трансфигурации, до тех пор, пока не завершится Великий Труд.
Этот критерий причастия направляет Ваше внимание на три еще не описанные группы сплетений, из которых первая находится в области желудка, вторая в нижней части живота и связана с половыми органами, а третья приводит к нашей исходной точке, к крестцовому святилищу, находящемуся в конце системы змеиного огня.
Вероятно, Вы с удивлением задаете себе вопрос, почему в процессе семи освобождающих действий группам сплетений придаётся такое значение. На этот вопрос мы хотим еще раз ответить, на этот раз более подробно.
Вам известно, что по всему телу распространена необычайно тонкая сеть нервных волокон. Сплетения являются узлами этой нервной системы, точками трансформации, точками сбо...
Продолжение на следующей странцие...
