тельном сиянии кидается на него, разрывает ему грудь и обжигает мощным жаром систему его змеиного огня. Человек, таким образом осененный духовным огнем, слышит сильный удар грома и в нем глас, говорящий: "Сын человеческий и сын змей! Се, я посылаю тебя, как агнца среди волков. Поэтому стань мудрым, как змеи."
Тогда ученик отворачивается от золотой горы, ибо время его восхождения еще не настало. Он снова направляется в долину и идет, как агнец посреди волков, скрестив руки над жгучей раной, нанесенной ему грифоном. На него как на служителя распространяется теперь новый закон. Этот закон гласит:
"Не ходите на путь к язычникам", то есть к равнодушным, —
"и не входите в город Самарянский", то есть к тем, кто только создает видимость, —
"а идите наипаче к погибшим овцам", то есть к тем, кто по своему внутреннему состоянию может быть спасен, кому можно помочь.
"Ходя же проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное, больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте", — то есть переверните весь диалектический мир.
"Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания." Это значит: ни в коем случае не поддавайтесь диалектическому инстинкту стяжательства, даже такому, как забота о ежедневном пропитании. Не стремитесь к какого-либо рода имуществу, ибо каждый служитель Царства Света получает все, что ему необходимо.
"В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете. А входя в дом, приветствуйте его, и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него. Если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится. А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших.
Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в школах своих будут бить вас. Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов, как приидет Сын Человеческий."
Так гласит священный закон призванного странника. Если работник ведет себя в соответствии с этим законом, то его старое "я", обе змеи природного предательства, умрут окончательной смертью. Самопожертвование через эндуру является жертвой во служение человечеству.
И в то время, как ученик, зная, что работа только началась, устало идет от города к городу, от человека к человеку с вестью: "Hora est! Час настал! Приблизилось Царство Небесное!" и осознает, что перед ним лежит еще бесконечно дальняя дорога, вдруг он как будто чудом оказывается на золотой горе, посреди серафимов и херувимов, непосредственно во святой Вездесущности, и слышит слова, которые не слышал доселе ни один человек.
"Стань поэтому мудрым, как змеи!" Это ключ к Пути. Каким образом Вы получите эту мудрость? Как Вы должны применить ключ? Современная Духовная Школа Золотого Розенкрейца дает Вам ответ на этот вопрос. В том, что Духовная Школа может дать ответ на эти вопросы, она видит свое право на существование. Ответить на них является священным долгом Школы. Если это задание будет хотя бы один раз упущено одним из работников, то он не выполнит свою обязанность.
Из Ветхого Завета Вам знакома история еврейского народа, иллюстрирующая собой историю ученика на Пути. В Духовной Школе всех кандидатов, добровольно решившихся на Путь, ведут из Египта через пустыню в новую, Обетованную Землю. Это Вам известно. В течение многих пет мы давали Вам возможность увидеть и познать диалектическую жизнь как адскую пропасть и призывали Вас идти с нами к новой Жизни. Это путь через пустыню. Ибо Вам надо оставить все, что Вас приковывает к старому Египту.
Конечно, такой путь через пустыню связан с особыми, специфическими сложностями. Проблемы и конфликты никто за ученика не решает. Иногда сцепления обстоятельств заставляют некоторых учеников вздыхать: "На что же я себя обрек?" — так что периодически они начинают тосковать по привычной суете диалектической жизни.
Поэтому с психологической точки зрения в Четвертой Книге Моисеевой совершенно верно описывается, как странники, идущие через пустыню к Чермному Морю, начинают роптать: "Зачем вывели вы нас из Египта, чтобы умереть нам в пустыне? Ибо здесь нет ни хлеба, ни воды, душе нашей опротивела эта негодная пища." И сказано, что тогда Дух, ведущий народ, послал на них ядовитых змей, так что они погибли.
Вы должны понять это описание. Каждый странник, идущий через пустыню, раскрывая мистерии освобождения, находится в переходном состоянии. Он больше не является стопроцентным диалектиком, в то время как становление нового Человека в нем если и продвинулось, то только в небольшой степени. В таком состоянии он все еще подвержен мощному и использующему все его силы влиянию снизу, но одновременно в нем присутствует определенная восприимчивость к силам Гнозиса.
Если ученик реагирует на импульсы Гнозиса, то враждебный поток снизу, конечно, усиливается.
Если ученик прислушивается к голосам старой природы, то импульсы Гнозиса становятся для него ядовитыми змеями, потому что тогда вибрации гностического огня находят крайне неподходящую почву. Ведь непосредственно после принятия решения встать на путь, ведущий через пустыню, почва эта уже один раз открылась для Гнозиса.
На этой ступени развития ученик как бы стоит между двумя огнями. Он должен выбирать между враждой природы и духовной смертью. Тут не может быть компромисса. Поэтому, находясь в этом конфликте, ученик спрашивает: "Что я должен делать?" — И тогда он сталкивается с медной змеей, прибитой к кресту. Если ученика в пустыне кусает золотая змея Духа, он останется жив, если встанет перед медной змеей и на нее посмотрит.
Вы, конечно, поймете этот образный язык. Встать перед медной змеей, висящей на кресте, и смотреть на нее значит распинать в себе свой душевный потенциал до тех пор, пока он не умрет. Это окончательно гасит влияние природы на человека.
Если Вы не встанете таким образом перед медной змеей, открывая себя в то же время золотой змее Духа, другими словами, если Вы хотите служить двум господам, Богу и мамоне, Духу и природе, то Вы отделяетесь от Духа. Эта смерть намного страшнее природной смерти.
Если ученик решит этот великий конфликт в пустыне в пользу духовного зова, если он сможет выйти из этого великого искушения полным победителем, то в него закладывается золотое змеиное яйцо. Получить золотое змеиное яйцо означает приобрести фундаментальное и структурное доказательство начинающегося второго рождения. Золотое змеиное яйцо связано с развитием новой, совершенно иной ауры в попе микрокосмоса. Под влиянием пробужденного Духовного Атома в этой ауре сосредотачиваются все силы для становления нового, изначального Человека. Соразмерно гибели старой ауры со всем ее содержанием оживляется и укрепляется новая, золотая аура.
В определенный момент в микрокосмосе живут два существа: совершающий эндуру старый человек, человек-Иоанн, и манисолирующий новый Человек, человек-Иисус. И там, где они встречаются, человек-Иоанн говорит, указывая на человека-Иисуса. "Ему должно расти, а мне умаляться."
Об этом же говорится в "Алхимической Свадьбе Христиана Розенкрейца". Там птица готовится к самопожертвованию, и из этого алхимческого процесса рождаются новый король и новая королева, новый Adamas и новая Hevah, то есть новая Душа.
Новый король называет брата-иоаннита своим отцом, ибо он спас его, дал ему родиться через свое самопожертвование — жертвуя хлебом, водой и солью, то есть во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Все те, кто таким образом приняты в чудесный, двойной алхимический процесс и посвящены в рыцари Золотого Камня, должны дать следующий обет:
"Вы, господа рыцари, должны поклясться, что никогда не посвятите свой орден ни дьяволу, ни духу, а только одному Богу, вашему Творцу, и служащей Ему природе,
что вы возненавидите всякий блуд, разврат и все нечистое и не опозорите ваш орден такими пороками,
что вы придете с вашими дарами на помощь ко всем достойным и нуждающимся в них,
что вы не требуете этой чести ради мирской роскоши или высоких чинов,
что вы не желаете жить дольше, чем то угодно Богу."
"Будьте мудрыми, как змеи!" Кто может понять, да поймёт!
V
ГНОЗИС ПИСТИС СОФИИ
Когда Господь Иисус говорит об Иоанне Крестителе, великом и славном провозвестнике мистерий Христа, Он называет его величайшим среди пророков и величайшим среди рожденных женами; однако Он добавляет, что меньший в Царстве Небесном больше его. Здесь указывается на два природных порядка, в которых идет по своему пути человечество: на природу гнева, как ее называл Якоб Бёме, и на природу изначального Света.
Мы уже много писали о царстве гнева, о мире диалектики, подчиняющем себе всех людей. Мы часто рассказывали, какого рода развитие возможно внутри диалектического мирового порядка, что оно проходит по принципу круговорота. Хотя оно иногда и может привести с исходного пункта на головокружительную высоту, однако к определенному сроку оно осуждено на возвращение к своей глубочайшей точке, к своему исходному пункту.
При этом Вы как ученик современной Духовной Школы можете себе представить, каким образом человек может вступить в вечное Царство Света и как будет происходить его развитие от силы к силе и от славы к славе. Мы понимаем, что радостный искатель, в силу своего существования рожденный и воспитанный в диалектическом мировом порядке, начинает интерпретировать зов Братства Царства Света и хочет направить внимание своих собратьев по диалектике на полные сострадания усилия гностических иерофантов, чтобы как можно больше из них спасти из диалектического царства и привести в вечное Царство Света.
Вы полностью согласитесь, что такой провозвестник действительно великий пророк и, возможно, величайший из "рожденных женами", но любой из тех, кто реально вошел в вечное Царство Света, больше его. Поскольку первый только свидетельствует и говорит о нем, а второй в него уже вступил.
Это было вступление к размышлениям о Гнозисе Пистис Софии. Ведь целью Евангелия Христа является сказать Вам, что перед началом мистерии Света должен быть осуществлен целый ряд шагов.
Если Вы находитесь в диалектическом мировом порядке, — а это так и есть — то Вас в первую очередь затронет слово Провозвестника. Но горе Вам, если Вы на этом остановитесь! Слово Возвещения, как и его понимание, относится лишь к способности понять все, что от Вас требует Мистерия Света. Не каждая природная душа обладает этой способностью. Здесь речь идет об определенной открытости для вечного Царства Света, об открытости, еще присущей некоторым людям.
Эту способность Вы можете принять за само свершение и на этом остановиться. Возможно, на основе такой способности Вы сможете говорить о мистерии Света, о Христе и о трансфигуристском учении Мудрости. Кроме этого, не исключено, что при таком рассмотрении волнение Вашего сердца будет очевидным, а излучение Вашего головного святилища будет свидетельствовать о понимании. И именно тогда Вы находитесь в опасности, ибо меньший в Царстве Небесном больше, значительно больше Вас.
За принятым Вами, то есть произошедшим с Вашего согласия "возвещением", за первичным крещением живой Водой, должно следовать крещение Огнем. Это означает отдачу, совлечение и сожжение природы страданий для того, чтобы новорожденное, регенерирующее существо смогло вступить в Царство Света.
Это приготовительное прикосновение — прикосновение подготавливающегося человека, предвозвестника. Подготовительное прикосновение чаще всего является сильным нападением. Оно подстраивается под страну, обычаи и нравы, то есть под расовый тип человека. Оно имеет своей целью открыть человека для мистерий Света и пробудить в нем способность к спонтанной реакции.
Если это нападение успешно, так что естественная способность вновь проявляется, то необходимо подождать удовольствуется ли человек действенностью этой способности и на этом остановитс...
Продолжение на следующей странцие...
