в человеческой форме.
8. Сейчас Вы не обитаете, Мастер,
ни на горе Сваминалай2, ни на горе Тируттани2,
ни на вершине Венкатачалы2.
На самом деле Ваше пребывание - Аруначала.
9. О Мастер, в древности Вы учили
секрету знания Бытия [бхума видья]
Махарши Нараду,
который служил Вам как ученик.
10. Знатоки Вед говорят,
что Вы - Брахмарши Санаткумара.
Те, кто знает Агамы,
провозглашают Вас Субраманьей,
главным из богов.
11. Только имена отличаются, но человек - тот же самый.
На самом деле Санаткумара и Сканда -
не что иное, как Вы.
12. Когда-то раньше, рожденный как Кумарила,
наилучший из брахманов,
Вы восстановили дхарму, изложенную в Ведах.
13. О Бхагаван, когда возникла путаница в дхарме,
Вы родились на земле тамилов как Тирунянасамбандар3
и восстановили Путь Преданности.
14. Сейчас Вы снова вернулись на землю,
о великолепный Единый,
Охранять Знание Брахмана, заслоняемое теми,
кто довольствовался просто изучением Писаний.
15. Мастер, Вы рассеяли множество сомнений своих
учеников.
Будьте добры, рассейте и это мое сомнение.
16. О повелитель мудрецов,
Знание [джняна] и сверхобычные силы
взаимно исключают друг друга?
Или все-таки есть какая-то связь между ними?»
17. После всех моих восхвалений и вопроса
Бхагаван Рамана пристально посмотрел на меня и сказал:
18. «Пребывающий в естественном состоянии [сахаджа
стхити]
сам по себе выполняет нерушимый тапас
день за днём.
В сахаджа стхити нет лени.
19. Естественное, без усилий, пребывание в Атмане
только и есть нерушимый тапас.
При таком непрестанном тапасе
каждое мгновение приходит новая зрелость.
20. При такой зрелости искателя
сверхобычные силы [сиддхи]
могут со временем прийти к нему.
Если так суждено прарабдхой4,
то даже Мудрец [джняни]
может играть этими силами.
21. Точно так же как Мудрецу
мир видится только Атманом,
Так даже и игру с сиддхами он рассматривает
не отличающейся от Атмана.
22. Если использование сиддх не предрешено судьбой,
Мудрец, хотя и полный сверхобычных сил,
всегда спокоен, как океан без волн.
23. Пребывая в своем собственном естественном состоянии,
он не ищет другие пути.
Пребывание в Атмане - это общая сумма всех сил.
24. Тапас без усилий именуется естественным [сахаджа]
состоянием.
Считается, что сверхобычные силы в этом состоянии
возникают благодаря зрелости.
25. Многие могут окружать его, но человек,
твердо установленный в Атмане,
Совершает тапас, внушающий благоговейный трепет.
Он не нуждается в уединении.
26. Невежды те, кто думает, что Знание лишено силы.
Ибо Мудрец пребывает
в своем подлинном состоянии Бытия,
которое само есть полнота сил
и всеобщее совершенство».
Такова одиннадцатая глава, именуемая
«О совместимости Знания и сверхобычных сил»,
в Шри Рамана Гите,
науке о Брахмане и Писании йоги,
сочиненной учеником Раманы, Васиштхой Ганапати.
--------------------------------------------------------------------------------
1 В санскритском оригинале: «О совместимости джняны и сиддх». Сиддхи (санскр.) - сверхобычные силы.
2 Места паломничества, связанные с пребыванием там Субраманьи.
3 В санскритском оригинале - Джнянасамбандха. Здесь приведено имя, используемое отечественной традицией востоковедения.
4 Та часть общей кармы, накопленной человеком, которую ему суждено пережить в нынешней жизни.
--------------------------------------------------------------------------------
Глава XII
О шакти
1. На девятнадцатый день Бхаратваджа Капали,
возвышенная душа, выдающийся знаток Писаний,
Задавал вопросы Гуру Рамане.
Капали:
2. О Бхагаван,
в каждодневной жизни и Мудрец, и невежественный,
Оба наблюдают триаду -
субъект, объект и познание.
3. В каком особом свойстве тогда
Мудрец превосходит невежественного?
О Мастер, рассейте, пожалуйста,
это моё сомнение.
Бхагаван:
4. Для кого субъект не отличается от Атмана,
Для того объект и познание
тоже не отличаются от Атмана.
5. Для кого, благодаря привязанности к телу,
субъект отличается от Атмана,
Для того объект и познание
тоже кажутся отличающимися от Атмана.
6. Даже в этом мнимом различии
Мудрец воспринимает неотъемлемое единство.
Невежественный человек,
захваченный мнимым различием,
считает себя отдельным.
Капали:
7. О Мастер, то Бытие,
в котором появляются эти различия в триаде,
Наделено Силой [шакти] или лишено шакти?
Бхагаван:
8. Дитя, то Бытие,
в котором эти различия в триаде появляются,
Знающие Веданту именуют всесильным.
Капали:
9. Та Божественная Сила,
о которой говорят ведантисты,
Динамична или статична?
Бхагаван:
10. Дитя, лишь только благодаря движению шакти
миры возникают,
Но Реальность как основание этого движения
всегда неподвижна.
11. То движение шакти,
что основано на неподвижном - Реальности -
и является причиной этого мира,
Знатоки Писаний именуют
не поддающейся объяснению иллюзией [майя].
12. Это движение кажется реальным
только незнающему, субъекту1.
На самом деле в Бытии нет движения,
о лучший из людей.
13. Кажущееся различие между Богом [Ишвара2]
и его Силой [шакти]
возникает из-за дуалистичности взгляда.
Если ум погружен в свой Источник,
эти двое становятся Одним.
Капали:
14. Бхагаван, эта активность Ишвары,
причина этой грандиозной вселенной,
является вечной или нет?
Пожалуйста, просвети меня.
Бхагаван:
15. Хотя Всевышний движется
благодаря Его собственной Высочайшей Силе,
Он, на самом деле, недвижим.
Только Мудрец может постичь
эту глубокую тайну.
16. Движение само по себе есть активность,
и её называют шакти.
Верховная Личность посредством Своей шакти
сотворила всё, что мы видим.
17. Активность бывает двух видов:
развертывание [пpaвритти] и спад [нивритти].
Ведический текст3:
«Всё это стало Атманом самим»
говорит о нивритти.
18. Поэтому санскритское слово «сарвам» («всё это»)
относится к множеству,
наблюдаемому при дуалистическом взгляде,
А слово «абхоот» («стало»)
подразумевает некоторую активность.
19. Специфическое выражение «Атманом самим»
подразумевает,
что множество разнообразных вещей,
порожденных Им,
В конце концов будет возвращено в Атман.
20. О лучший из людей,
Бытие нельзя осознать без шакти4.
Шакти имеет две стороны:
активность [вьяпара] и основание [ашрайя].
21. Знатоки Писаний говорят,
что работа по созданию, поддержанию
и растворению вселенной
суть активность [вьяпара].
О лучший из людей,
основание [ашрайя] есть не что иное, как Бытие.
22. Поскольку Бытие само по себе есть всё,
Оно ни от чего не зависит.
Кто понимает шакти
и как активность, и как основание,
только тот и знает.
23. При отсутствии движений ума5
в Бытии нет различий.
Когда Бытие подавляет или успокаивает шакти,
движения ума не возникают.
24. Если, со временем,
наступит великое растворение вселенной,
То эта активность поглотится Бытием
без каких-либо различий.
25. Без шакти невозможны
никакие проявления этой активности,
Ни творение, ни познание,
включающие триаду: субъект, объект и познание.
26. Единая трансцендентная шакти,
причина всех причин,
известна под двумя именами.
Как основание её называют «Бытие»,
и как работу творения её именуют «активность».
27. О достойнейший из людей,
тем, кто считает отличительным знаком шакти
только движение,
Надо указать, что существует
как её основание
некоторая высочайшая Реальность.
28. Ту единую высочайшую Реальность
одни называют шакти,
другие - Бытие,
третьи - Брахман,
А еще некоторые - Личность.
29. Есть два средства, о дитя,
которыми постигается Истина.
Она определяется своими характерными атрибутами
или непосредственно переживается как Реальность.
30. Таким образом, знание Бытия
можно получить двумя способами -
посредством Его активности
или переживанием Его как такового;
То есть косвенно, через Его атрибуты,
или непосредственно, будучи единым с Ним.
31. Говорят, что Бытие является Основанием, дитя мое,
а активность - Его атрибутом.
Постижением источника активности
с помощью активности
человек твердо пребывает в Основании,
то есть в Бытии.
32. Бытие сопровождается атрибутом,
и атрибут - Бытием.
Говорят, что связь между ними - тождество.
33. Так как Бытие постигается только по Его атрибуту,
А именно - активности,
то Оно вечно активно.
34. На самом деле активность -
не что иное, как Бытие.
Все представления о различии -
лишь проекции ума.
35. Это творение, называемое игрой шакти, -
только идея Ишвары.
Если выйти за её пределы,
то останется одно Бытие.
Такова двенадцатая глава, именуемая
«О шакти»,
в Шри Рамана Гите,
науке о Брахмане и Писании йоги,
сочиненной учеником Раманы, Васиштхой Ганапати.
--------------------------------------------------------------------------------
1 Который совершает первую ошибку, считая себя отдельным от Атмана (см. выше стих ХII : 6).
2 «Ишвара, личный Бог, верховный творец вселенной, действительно существует. Но это справедливо только с относительной точки зрения тех, кто не постиг Истину, кто верит в реальность индивидуальных душ. С абсолютной точки зрения Мудрец не признаёт никакого другого Бытия, кроме безличного Атмана, единого и бесформенного». См.: Будь тем, кто ты есть! СПб, 1994, с. 274. В этой главе Махарши отвечает, учитывая дуалистический взгляд Капали. Его абсолютная точка зрения звучит в последнем стихе главы.
3 Yatra sarvam Atmaiva abhoot.
4 Само-исследование толкает ум внутрь, и человек сознаёт сияние Атмана как «Я - Я» в Сердце. В этом смысле и необходимо движение, погружение вовнутрь. Постоянное сознавание Бытия, или Само-реализация, есть пребывание в Сердце без усилий.
5 Вритти.
--------------------------------------------------------------------------------
Глава XIII
Мужчина и женщина
одинаково пригодны для отречения1
1-3. Лунный свет для своего рода, Атрейи,
Невеста, вошедшая в дом Васиштхи,
Мать невозмутимого Махадэвы, знатока Вед,
Идеальная жена и человек, преданный службе миру
И практике великой Шри Видьи2,
восхваляемой мудрецами,
Первый Гуру юга Виндьясы в Тара Видье,
Мой друг в тапасе, прославленная Вишалакши3,
4. Она передала через меня два вопроса
Мудрецу Рамане, другу вселенной:
5. «Если женщины, постоянно пребывающие в Атмане,
сталкиваются с препятствиями,
То позволяют ли им Писания отречься от дома
и стать странствующими аскетами?
6. Если женщина,
получившая Освобождение еще при жизни,
оставляет тело,
То что будет правильнее - кремировать или хоронить
его?»
7. Бхагаван, великий Мудрец, постигший смысл
всех Писаний,
Выслушал оба вопроса и дал свое решение:
8. «Поскольку Писания не запрещают это,
нет ничего ошибочного,
Если женщины,
пребывающие в Атмане
и полностью подготовленные,
становятся странствующими аскетами.
9. Освобождение и Мудрость
не различаются для мужчины и женщины,
И поэтому тело женщины, освобожденной при жизни,
не должно кремироваться.
Разве оно не Храм?
10. Все несчастья,
проистекающие из кремации тела мужчины,
освобожденного еще при жизни,
которые перечислены в Писаниях,
Последуют даже тогда, когда кремировано тело
женщины,
освобожденной при жизни».
11. Мудрый Рамана Махарши осветил эти вопросы
о женщине, достигшей Освобождения,
...
Продолжение на следующей странцие...
