треп, в который, возможно, верит и сам Витя А,
но который от этого не становится правдой.
4.2.2 Самонаслаждение, паразитизм и ложь неразрывно слиты; пытаться же
изменить что-то одно -- затея совершенно безнадежная еще и по той причине, что
здесь начисто отсутствуют реальные мотивы для каких-либо сущностных перемен
(хотя видимость таких перемен при помощи всяческой "идеологической
пиротехники" может создаваться весьма активно).
4.2.3 Зачем Вите А меняться? Паразитически-самонаслажденческий тип личности --
форма, прекрасно приспособленная для существования в условиях этого мира.
Весьма сомнительная возможность осознания духовного (эволюционного)
банкротства данной формы может послужить причиной принятия иной формы в
следующем перерождении, но не ранее.
4.3 Не меньшее сомнение вызывает и целесообразность подключения Вити А к
серьезной групповой работе.
4.3.1 У Вити А имеется вполне понятная вампирическая тяга к малым группам,
идеологически оформленная очень душещипательно. Но степень действительного
успеха групповой работы зависит не от "благости" декларируемых намерений ее
участников, а от той степени усмирения личного начала, которую они способны
развивать в пользу группы как целого; тем самым последняя превращается в
над-индивидуальный организм, самостоятельно оперирующий на "тонкоматериальном"
уровне.
4.3.2 Витя же совершенно неспособен целенаправленно и продолжительно
действовать (тем более -- существовать) не для себя. Он может делать это
только для себя. Ведь для самонаслажденца помимо собственного "эго" существуют
лишь средства. Какие-либо реальные цели помимо самонаслаждения отсутствуют в
принципе.
4.3.3 Когда в группу попадает индивид с такой эгоистически самозацикленной
личностью, он прежде всего выживает из нее тем или иным способом всех, кто
может представлять для него какую-либо опасность (например, слишком много о
нем знать), а затем превращает группу в свою батарею.
4.3.4 Это происходит постольку, поскольку избавившись от "сознательных" он,
благодаря своему магическому мастерству, неминуемо оказывается либо явным
лидером (тогда группа приобретает специфические черты вивария), либо, если он
"делит" лидерство, -- лидером неявным, обращая на себя энергетику группы
окольными путями.
4.4 Итак, паразитизм, самонаслаждение и ложь составляют триединую сущность
"черномагической" личности. Их нельзя ликвидировать по очереди. Они могут быть
разделены лишь в абстракции, и изолированное рассмотрение паразитизма было чисто
условным приемом, облегчающим систематическое изложение материала.
4.5 Однако рассматривать ЛОЖЬ в отрыве от самонаслаждения практически
невозможно, поскольку лжет Витя А всегда либо с паразитической, либо с
самонаслажденческой целью, а самонаслаждение его лживо, поскольку ему,
собственно говоря, наслаждаться нечем.
4.5.1 Наше "эго" реально ограничено по части поводов для наслаждения, и чтобы
иметь возможность наслаждаться собой, необходимо творить себя. Но чтобы
действительно творить себя, требуется огромная работа, так что игра не стоит
свеч. Фантастический же образ "себя" при достаточном воображении (а у Вити А
его предостаточно) создается с гораздо меньшими затратами.
4.5.2 С помощью воображения он компенсирует свою действительную
несостоятельность. -- "То есть как это "несостоятельность"? Ведь совсем
недавно говорилось, что Витя А -- Маг с большой буквы!"
4.6 Но что такое маг? Маг, по определению, это индивид, в совершенстве умеющий
манипулировать сознанием других людей. И только.
4.6.1 Магия -- это власть над сознанием людей, и магия тем более совершенна,
чем более чиста от не магических, реальных элементов. Маг обладает
способностью к "магическому гипнозу", к Великому Деланию чего-то из ничего. И
чем чище это "ничто", тем совершеннее маг.
4.6.2 Сущность магии -- "мастерство обмана" (Майя), создания видимости.
Поэтому когда говорится, что человек -- великолепный маг, имеется в виду, что
он великолепно умеет создавать видимость чего-то. Все, чем он нам является, и
что придает ему в наших глазах определенный вес, глубину, подлинность и т.д.,
существует исключительно благодаря искусно созданной видимости веса, глубины,
подлинности и т.п.; в действительности же он -- ничто, кроме своей способности
создавать эту видимость.
4.6.3 Белый маг, например, поворачивает дело так, что вместо его работы любят
(почитают, уважают и т.д.) его самого -- существо с необходимостью тем более
неинтересное, чем интереснее выполняемая им работа. Но тут хоть есть зацепка;
черный же маг умудряется так все устроить, что любят его просто потому, что он
умеет заставить себя любить.
4.6.4 Поэтому черный маг, конечно, "более маг", чем белый. Однако даже черные
маги исключительно редко бывают совершенными магами. Как правило, в их
сознании все же присутствуют какие-то не магические элементы, что-то свое,
искреннее, человеческое, какой-то не наигранный момент "социальной
естественности", непосредственности, спонтанности.
4.6.5 Возможно, я ставлю Витю А как мага слишком высоко, но у него, на мой
взгляд, указанные недостатки отсутствуют. Во всем, что не относится к магии,
это прогрессирующее ничтожество, успешно освобождающееся от человеческих
лохмотьев, мертвец, окутанный облаком награбленной личной силы.
4.6.6 Единственное, на что он способен (и способен в совершенстве), это
создавать искусственный образ "себя" -- отточенный инструмент грабежа.
4.7 Создание искусственного образа "себя" в сознании окружающих я называю ложью.
Но чтобы действенно обманывать кого-либо на свой счет, необходимо прежде
обмануть себя; вообще очень трудно жить, сознавая, что ты -- труп.
4.7.1 Поэтому смысл жизни и высшая радость Вити А заключается в созидании
видимости "себя". Это подлинное творчество, а поэтому и высшая радость: нет
мирской радости выше, чем радость творчества. Без этого жизнь его окончательно
завалилась бы, поэтому это смысл его жизни. В целом же это ложь.
4.7.2 Эту фундаментальную лживость, неестественность, ненастоящесть "себя"
скрыть до конца невозможно. Она непроизвольно проявляется в искусственности и
нарочитости любых форм опредмеченного витиного сознания: обстановке,
художнических занятиях, почерке, нарядах (последнее -- лишь для посвященных),
не говоря уже о его мыслях, изложенных письменно или устно.
4.7.3 Обман и самообман (который условно можно было бы назвать правдой) у Вити
А настолько перепутаны, что в большинстве случаев разделение этих понятий
лишено смысла. Тут можно привести пару достаточно иллюстративных примеров.
4.7.3.1 Находя свежую жертву и выбрасывая высосанную, он говорит об этом:
"Он (она) ушел (ушла)". Так "ушли" тетя Галя, Набик, Донат, Тортик. О
самовольном уходе жертвы он говорит "Я ушел". Так он "ушел" от Пельше, от
Макса, от меня. Вообще о прошлых жертвах он говорит, что они "умерли", хотя
только освободившись от него они начинают жить.
4.7.3.2 О своих прошлых жертвах (не "псевдолидерах", а "ведомых") он говорит
также, что от общения с ним они стали "лучше", или что, по крайней мере, он
пытался сделать их лучше: "Столько труда потрачено, и вот..." Что значит
"лучше"? Он дал им Знание.
Примечание. Не будем касаться качества преподанного Витей А "Знания". Знание
-- это тем или иным образом организованный опыт, дело наживное. Но "знание"
с большой буквы "зэ", праздно навязанное человеку не подготовленному (то
есть не имеющему опыта, который это знание могло бы организовать), если не
сходит с него, как с гуся вода, или не становится интеллектуальной формой
отдыха (развлечением), отравляет ему жизнь до тех пор, пока он это "знание"
не забудет.
4.7.4 Впрочем, такому начетчику как Витя А, что знание, что опыт -- без
разницы. Вся оккультная, магическая, йогическая и т.п. информация, к которой
он так несыто стремится, нужна ему опять-таки лишь для обмана и самообмана. С
одной стороны, она подобна привлекательным нарядам, с другой, -- тешит душу,
чем-то отличая Витю А от плебса.
4.7.5 Итак, обман и самообман, а попросту говоря ложь -- основной инструмент,
с помощью которого Витя А добивается своих целей как в отношении окружающих
(паразитизм) так и в отношении самого себя (самонаслаждение). Приведенные выше
примеры должны были служить иллюстрацией "комплексного функционирования" этого
инструмента на тонком, большей частью неосознаваемом уровне. Теперь перейдем к
более грубым материям.
4.8 Витя А навязывает свою ложь окружению активно и постоянно, причем делает это
совершенно сознательно.
4.8.1 Следует отметить, что врет он умеючи, придавая исключительное значение
маскировке, путям организованного отхода на заранее подготовленные позиции и
тому подобным военным хитростям. "Неуязвимостью" своего бесстыжего трепа Витя
А гордится по праву, и Стри не без оснований утверждает, что уличить его во
лжи невозможно ни при каких обстоятельствах.
4.8.2 Выходящее из его уст -- это какая-то слизкая ("неуязвимая") полуправда,
тем более омерзительная, что говорится она всегда с корыстной целью: Витя А не
из тех широких натур, которые врут просто потому, что любят врать.
4.8.3 Факты подтасовываются, умалчиваются, гиперболизируются, выставляются в
нужном свете, истина "слегка" искажается и т.д. — причем все это так, чтобы в
конечном счете восславить Витю А и принизить тех, кому он не нравится, или кто
ему больше не нужен.
4.8.4 "Чего там, все мы немного грешим тем самым!" -- Но для Вити А такое
систематическое и целенаправленное промывание мозгов окружения -- это
принципиальный способ общения.
4.8.5 Остановимся немного подробнее на основных приемах, с помощью которых
Витя А вводит жертву в требуемое заблуждение, а также способах защиты при
возможных попытках уличения во лжи.
4.8.5.1 Гиперболизация или приготовление из мухи слона, когда за основу
берутся реальные факты, которые затем приправляются недюжинной долей
"творческого воображения". Примером гиперболизации может служить большинство
самонаслажденческих рассказов о "себе". Защита: он не находит ничего плохого
в том, что "подошел к теме как художник".
4.8.5.2 Классическая полуправда -- Витя А говорит лишь о выгодной для себя
стороне ситуации, неприглядная же сторона замалчивается. Самонаслажденческие
"воспоминания" представляют собой махровую полуправду. Защита: речь шла о
конкретном моменте, а не о ситуации в целом.
4.8.5.3 Тенденциозность или ложная интерпретация действительных фактов.
Основное средство формирования общественного мнения по отношению к
конкретным лицам. Защита: он неправильно понял факты и приносит свои
извинения (или не приносит).
4.8.5.4 Искусство излагать факты так, чтобы их "не поняли", причем "не
поняли" именно так, как ему это выгодно, -- например, выдавая чужой опыт за
свой. Защита очевидна.
4.8.5.5 Подстановка причины -- под реальный факт подводится вымышленная
причина. Защита: проверка невозможна.
4.8.6 Вообще в тех случаях, когда проверка невозможна, Витя А прямой ложью не
гнушается. Все же иногда эта ложь всплывает, поскольку в общении с лицами
высших ступеней посвящения Витя А изредка позволяет себе устраивать сеансы
"духовного стриптиза", самонаслажденческие исповеди, во время которых
хвастается своими удалыми брехнями со всей откровенностью (все-таки запретный
плод сладок! ). Так, в разговоре с Гелой он, имея в виду свои нашумевшие
"выходы в астрал", потешался над "вроде бы неглупыми людьми", которые готовы
верить самым невероятным вещам, стоит только вложить в слова немного страсти.
4.9 Подводя итог рассмотрению триединой сущности того "черномаг...
Продолжение на следующей странцие...
