твие ре-
альности приятных и неприятных ощущений, отсутствие реальности радости
или страданий, которые мы можем испытывать в течение сна. Следовательно,
происходит самоосвобождение феноменов сна. Эти феномены продолжаются, но
мы больше не обманываемся на их счет, думая, что они реальны.
Если сумеем, мы так же можем визуализировать себя в форме Ченрезига и
повторять_1 мантру_0 в ходе сновидения. Мы можем делать ту же медитацию и в
_1бардо_0, и окончательно освободить себя от видений "_1бардо природы самой по
_1себе_0".
Просыпаясь с утра, если мы можем припомнить сны прошедшей ночи, то не
связываем с ними особого значения. Не считаем красивые сны хорошими или
благоприятными, а неприятные сны плохими или неблагоприятными. Мы просто
напоминаем себе, что сны - всего лишь иллюзорные манифестации ума, сво-
бодные по сути от подобных квалификаций "хороших" или "плохих" снов.
Затем думают, что, в действительности, явления бодрствующего состоя-
ния обладают той же природой, что и видения сна. Феномены, хотя и появ-
ляются, не имеют подлинности настоящего тождества; они пусты. Откуда они
происходят? Они происходят из ума, который сам пуст в сущности. Мы сей-
час говорим о явлениях, как внешних, а уме - внутреннем. Однако, "внеш-
нее" и "внутреннее" суть вводящие в заблуждение различения, которые в
пределе не имеют смысла. Когда явления и ум возникают в чистом знании
пустоты-ясности, то это -__ _._2ум_0 самого Великого Сострадательного.
Практика во время еды
Во время еды, представляют себя в виде Ченрезига, и что вся потребля-
емая пища становится нектаром, преподносимым божеству. Перед едой прого-
вариваем:
ДЖО ВО КЬОН ГЬИ МА ГУ КУ ДУ КАР
ДЗОК САНГ ГЬЭЙ ГЬИ У ЛА ГЬЕН
ТУ ДЖЭЙ ЧЕН ГЬИ ДРО ЛА ЗИК
ЧЕН РЭЙ ЗИ ЛА ЧУ ПА ПУЛ
_1Господь с белым телом, незапятнанный ни единым дефектом,
_1Совершенный Будда украшает твою голову.
_1Ты смотришь на существ взором сострадания.
_1Тебе, Ченрезиг, я подношу эту еду.
.
МАСТЕРА ПРОШЛОГО
Мы видели, как присутствие Ченрезига в мире могло принмать разнооб-
разные формы, причем не обязательно такие, которые можно было бы иденти-
фицировать по типу божества. В Тибете тем не менее люди делают значи-
тельные попытки к тому, чтобы более точно определить его присутствие, и
выявить какие-нибудь "эманации" Ченрезига. Царь Сонгтсен Гампо и Лама
Гьялсе Томе - два наиболее известных.
Другие мастера, такие как индийская монахиня Гелонгма Палмо и Кьер-
гангпа - знамениты не как эманации, но в виду того особого места, кото-
рое занимал Ченрезиг в их жизнях.
Следующий короткий обзор, даваемый в хронологическом порядке, описы-
вает жизнь каждого из этих наставников.
Гелонгма Палмо
Во-первых, такая фигура, как Гелонгма Палмо: она жила в древней Ин-
дии, и была и по-прежнему является наиболее известной из-за тех сверхо-
бычных достижений, которых она добилась благодаря благословению Ченрези-
га.
Текст, озоглавленный_1 Мани Кхабум_0, сообщает, что она родилась в царс-
кой семье на северозападе Индии. В молодости, Гелонгма Палмо захотела
отказаться от своего привилегированного положения принцессы и приняла
монастырский уклад. Позже, она подхватила проказу, лишилась рук и ступ-
ней, и была вынуждена покинуть монастырь.
Брошенная своими слугами в далеком от людей месте, она жила в состоя-
нии огромной безысходности. Несколько утешил ее привидевшийся ей сон.
Она увидела царя Индрабодхи, который благословил ее и сказал: "Практикуй
медитацию Ченрезига и получишь способность обрести высшее достижение,
осознание природы ума." Послушно данному совету, Гелонгма Палмо приня-
лась повторять ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ днем, и декламировать длинную_1 мантру
Ченрезига ночью /длинная_1 мантра_0 содержится в практике_1 Ньюнг Нэй_0/.Она так
же получила непосредственные наставления от_1 махасидхи_0, Льва Великолепия,
который был хорошо известен своей реализацией Великого Сострадательного.
Спустя долгий период практики, Гелонгма Палмо стала чувствовать глу-
бокую усталость. Наставления, которые она выпустила, были даны ей еще
раз во сне. В этот раз ей было видение Манджушри, который говорил: "Иди
в Лекар Шинпел и практикуй Ченрезига. Через пять лет ты достигнешь реа-
лизации равной реализации Тары."
Поэтому Гелонгма Палмо отправилась к указанному божеством месту, и
обязалась не уходить оттуда до осуществления высшего достижения. Она
продолжала повторять различные_1 мантры_0 Ченрезига и, вместе с тем, стала
устраивать через день полные посты, воздерживаясь от воды и пищи. Это
называется практикой Ньюнг Нэй. Произошло необычайное очищение. Милостью
Ченрезига, она совершенно поправилась, ее конечности полностью восстано-
вились, и она получила здоровье нормальной молодой женщины. Одновременно
ее медитация значительно продвинулась вперед.
В двадцать семь лет, Гелонгма Палмо добилась первой ступени бодхи-
саттвы и получила предсказаниеот Тары: "Ты сумеешь осуществить актив-
ность будд трех времен."
Наконец, спустя многие годы медитации и аскетизма, однажды в полнолу-
ние на третий месяц по тибетскому календарю (_1сагадава_0), ей явился Ченре-
зиг с одиннадцатью лицами. Его тело включало всех божеств четырех клас-
сов _1тантры_0; поры его кожи излучали несчетное количество чистых стран.
Гелонгма Палмо напонилась изумлением, и тем не менее сказала божеству:
"Благородный Ченрезиг, я долгое время делала твою практику, прилагая ог-
ромные усилия. Почему ты столько ждал, прежде чем прийти ко мне?"
С самого первого момента, как ты начала медитировать на мне," - отве-
чал Ченрезиг, - "я ни разу не отлучался от тебя. Я все время был с то-
бой, но из-за кармических завес, которые как и прежде покрывали твой ум,
ты не могла меня видеть."
Затем Ченрезиг наделил ее своей милостью и дал новые наставления. Ге-
лонгма Палма обрела все качества десятой ступени бодхисаттвы, став одним
с самим Великим Сострадательным.
О Гелонгме Палмо продолжают вспоминать в Тибете, в особенности во
время практики Ньюнг Нэй, с которой она ассоциируется. Сегодня многие
люди совершают эту практику.
Сонгтсен Гампо
В Тибете первый человек, который стал рассматриваться как эманация
Ченрезига, был царь Сонгтсен Гампо, который царствовал в стране снего в
первой половине седьмого столетия нашей эры. Его величие покоится глав-
ным образом на том, что он ввел Буддизм в страну.
_1Мани Кхабум_0 сообщает, что его воплощение явилось по воле Ченрезига в
форме могущественного монарха, с тем чтобы управлять тибетским народом.
Ченрезиг своим божественным взором увидел зрелость этого народа.
Сказано, что в момент зачатия он вошел в чрево матери лучом солнца.
Тогда все будды и бодхисаттвы узнали, что Ченрезиг проявился на земле,
на благо тибетцев. В ту же ночь его мать, царица, увидела во сне свое
тело, излучающее свет, распространяющийся во всех направлениях, а боги и
богини преподносили дары. Так же она увидела как солнце и луна сходятся
в виде зонта, чтобы укрыть ее, а множество цветов образуют ковер. Затем
она испытала не-понятийную ясность.
Когда ребенок родился, то все видели чудесные знаки, которыми тот был
отмечен; в частности, на макушке черепа у него была маленькая голова
будды Амитабхи. Позднее традиционная иконография стала изображать царя в
шапке, функция которой заключалась в том, чтобы спрятать ту самую голо-
ву.
Таким было зачатие и рождение царя, который, хоть и родился в семье,
исповедовавшей_1 бон_0, обратился в буддизм и привнес сострадание и мягкость
этой традиции в страну, имевшую репутацию варварской.
Сонгтсен Гампо, кроме своей жесткой политической активности, ввел в
употребление алфавит тибетского языка через своего министра Тхонми Самб-
хота. Этот алфавит отправлялся от санскритского. Сонгтсен Гампо так же
построил дворец Поталы и святилище Джокханг.
На примере Сонгтсен Гампо, олицетворения Ченрезига в человеке, мы мо-
жем лучше понять ту особую связь, что соединяет тибетцев с их любимым
божеством.
Кьергангпа
Кьергангпа, лама, который жил в двенадцатом веке, был третьим держа-
телем линии Шангпа Кагью после Кхьюнгпо Налджора и Мочокпы. У него было
особая преданность Ченрезигу и мы увидим, что его опыт напоминает опыт
Гелонгмы Палмо.
"У мнея есть сейчас драгоценное человеческое существование," - думал
он. "Я не должен разбрасываться им понапрасну, но придать ему осмыслен-
ность. Мне следует употребить его на обретение пробуждения и претворение
блага существ. Чтобы добиться этой цели, я принимаю обязательство всеце-
ло посвятить себя практике Ченрезига."
Сделав такое обещание, он отправился в затворничество. День и ночь
Кьергангпа делал медитацию Ченрезига и повторял_1 мантру_0.
Ченрезиг появился перед ним спустя три с половиной года отшельничест-
ва. Кьергангпа тогда сказал ему: "Три с половиной года я лишал себя еды
и сна; не прерываясь, я бубнил твою_1 мантру_0 и делал твою медитацию. Поче-
му же я не мог увидеть тебя до сегодняшнего момента?"
"Две помехи не давали тебе увидеть меня," - ответил Ченрезиг. -" Пер-
вая - кармические завесы, скопившиеся в твоем уме с безначальных времен.
Постепенно, медитация освободила тебя от них. Вторая - упование на то,
чтобы увидеть меня. Ты медитировал и говорил_1 мантру_0, ожидая моего появ-
ления и опасаясь своей неспособности добиться такого результата. Упова-
ние и страх - вот две большие преграды. На самом деле, начиная с треть-
его дня твоего уединения, я присутствовал в затворе, и мы не разлучались
ни на один момент с того времени. Но лишь сейчас обе помехи пропали."
Гьялсе Томе
Современник третьего Кармапы, Ранджунг Дордже (первая половина четыр-
надцатого века), Гьялсе Томе, так же известный как Томе Зангпо, "хороший
Томе", был автором известного текста, озаглавленного_1 Тридцать семь прак-
_1тики бодхисаттвы_0, а также других текстов. Единодушно рассматриваемый ти-
бетцами как эманация Ченрезига, он олицетворял присутствие Великого
Сострадательного среди людей.
Гьялсе Томе родился в провинции Тсанг и, сказано, что его рождение
было отмечено дождем цветов и другими чудесными знаками.
В младенчестве, он естественно проявлял большую любовь к людям и жи-
вотным. Подобно многим детям его возраста, его обязанностью был присмотр
за овцами и яками. Однако ум Гьялсе Томе был настолько занят дхармой,
что как-то раз, бросив стадо, он убежал учиться с ламой. Потом он принял
монашеские обеты и получил имя Зангпо Пал.
В течение этих лет, Гьялсе Томе изучал великие предметы Буддийской
философии, _1винаю_0,_1 праджняпарамиту _0и _1мадхьямику_0. Сказано, что он обладал
знанием всех текстов, какие были переведены с санскрита на тибетский
язык. У него была огромная эрудиция.
Не замыкаясь в отвлеченном интеллектуализировании, он постоянно забо-
тился о больных, бедных и нищих, непрестанно пытался облегчить их стра-
дания. Говорится, что, когда он принимал обеты бодхисаттвы - обязатель-
ство достичь пробуждения ради блага существ - тряслась земля и все
пространство заполняли сверкающие радуги.
Затем он практиковал_1 шесть соединений Калачакры_0. Лама, который нас-
тавлял его, увидел, что в продолжение многих существований Ченрезиг был
его главным медитационным божеством. Лама дал ему несколько инициаций на
Ченрезига, а также большое количество наставлений по практике.
Каждый день Гьялсе Томе делал по сотне простираний, по сотне обходов
вокруг ступы, и декламировал обращение-восхваление Тары двадцать один
раз. Двадцать лет своей жизни он провел в отшельничестве делая практику
_1Ньюнг Нэй_0 и медитируя на_1 бодхичитте_0.
Однажды ...
Продолжение на следующей странцие...
