овать думая, что собственный ум является одним с умом Ченрези-
га, который открывает нас развитию любви и сострадания. Она так же
позволяет нам медитировать на союзе сострадания и пустоты.
Тибетцы проговаривают _1мантру_0 Ченрезига не получая инициации, но они
делают это с верой и преданностью, приобретаемыми с малолетства. Все они
рассматривают Ченрезига как защищающее божество их страны. Во время
ходьбы, работая и выполняя большое количество дел, они проговаривают
_1мантру_0, иногда не зная как визуализировать божество. Так же, если мы до-
веряем Ченрезигу, мы можем повторять его_1 мантру_0 не получая инициацию, и
мы получим некоторую пользу от этого.
Пока Ченрезига рассматривают, как что-то внешнее, инициация, на самом
деле, не обязательна. Однако, чтобы медитировать на себе в форме божест-
ва и действительно исполнять фазы построения и завершения, инициация не-
обходима.
Две фазы медитации в Ваджраяне:
построение и завершение
Медитации_1 ваджраяны_0 подразделяются на две фазы: фазу построения и фа-
зу завершения.
_1Фаза построения_0 принадлежит к первой части медитации, в течение кото-
рой мысленно созидается видимость божества.
_1Фаза завершения_0 относится к концу медитации, в ходе которого види-
мость исчезает в пустоту. И тогда мы пребываем в природе ума, то есть
отсутствии мысли и переживании радости одновременно.
Когда на поверхности океана образуются волны, они могут показаться
чем-то отличным от океана. Однако, когда волна опускается, она уходит
обратно в океан, ее собственную природу. Таким же образом и фазы постро-
ения и завершения не раздельны по сути. Как на примере с волной и океа-
ном, они имеют одну и ту же природу. Фаза построения соответствует вол-
не, которая набирает силу; фаза завершения - волне, которая падает об-
ратно в океан. В обоих случаях, всегда один и тот же ум медитирует; там
нет двух отдельных реальностей. Если не вполне понятно такое отношение,
иначе пожалуй фазу построения можно сравнить с возведением дома, а фазу
завершения с его разрушением.
Для начинающих, обе фазы имеют, и это верно, отличительные стороны.
Мы сперва выполняем фазу построения, в продолжение которой визуализируем
божество и повторяем_1 мантру_0. В конце этой фазы, мы делаем фазу заверше-
ния, растворяем все явления в пустоте.
На более продвинутом уровне, однако, эти две фазы не различаются. Фа-
за построения начинает с пустоты ума, из которой созидается образ. Напи-
мер, в уме можно вызвать образ города Парижа. Тогда видны строения, ко-
торые вы знаете, улицы, известные вам, и так далее. Все это возникает
отчетливо. Хотя эта манифестация и появляется, она, тем не менее, пуста,
лишена какой-либо материальной реальности или самостоятельно сущности.
Пустота - это фаза завершения. Обе фазы присутствуют одновременно. Визу-
ализируемые видения пусты и хотя они и пусты, тем не менее проявляются.
Таков союз манифестации и пустоты.
Когда мы визуализируем Ченрезига, мы четко видим его лицо, руки, дра-
гоценности и разнообразные цвета; это - фаза построения. В то же самое
время, Ченрезиг не имеет материального существования; это - фаза завер-
шения. Так же и звуки являются одновременно звучанием и пустотой; мысли
суть одновременно сознание и пустота.
Каждая мысль, которая возникает в уме на самом деле содержит в себе
две фазы построения и завершения.
Такова природа двух фаз. Теперь мы рассмотрим то, как "функционирует"
медитация Ченрезига; как она поддерживает наш духовный прогресс в целом,
то особое, что дают две фазы, и характеристики фазы построения.
Общие функции медитации Ченрезига
Медитация Ченрезига - это не просто фрагмент_1 дхармы_0; она охватывает
собой все аспекты духовного пути. Она закончена сама по себе и позволяет
нам развить все качества обязательные для пути, шесть совершенств_1 (пара-
_1мит) махаяны_0:
- Мотивация, вдохновляющая нас медитировать, чтобы стать способными
быть полезными существам. Это - _1парамита щедрости_0.
- Когда выполняют визуализацию и декламацию_1 мантры_0, удаляются от обыч-
ной деятельности тела речи и ума. Обычное поведение, обычная речь и
обычное мышление оставляются позади. Это -_1 парамита этики_0.
- В ходе медитации, приемлют неудобство, которое тело и ум иногда испы-
тывают. Это -_1 парамита терпения_0.
- Верное усилие нарастает тогда подчиняешься упорству. Это -_1 парамита
_1усердия_0.
- Когда тело божества, чистая страна, украшения и слоги_1 мантры_0 узнаются
как ясность ума, сияющее проявление самого ума. Это - _1парамита_0 _1транс-
_1цендентальной мудрости_0.
Функцию медитации Ченрезига можно рассмотреть более досконально. Для
этого используются две перспективы:
- Медитация позволяет развить аспекты такие разнообразные, как устране-
ние иллюзорных мыслей, накопление заслуги, сострадание, преданность,
ментальное спокойствие, высочайшее видение, и_1 махамудра_0.
- Она так же дает возможность очистить свое обусловливание на глубочай-
шем уровне.
Давайте изучим пункты, причисляемые к первой возможности:
-_1 Устранение иллюзорных мыслей_0: во-первых, визуализация цветов, одежд и
атрибутов Ченрезига способствует устранению обыкновенных иллюзорных
мыслей. Во-вторых, визуализация себя в форме Ченрезига уничтожает
конструкции иллюзорного "я".
-_1 Накопление заслуги:_0 в медитации представляют, что излучают свет. Не-
которые лучи идут "вверх" и делают подношение буддам и боддхисаттвам
десяти направлений. Также мы посылаем лучи "вниз" к обычным существам
и облегчаем их страдание. Такие визуализации, помимо прочего, позво-
ляют нам накопить заслугу и очистить свои завесы.
-_1 Сострадание:_0 практикующий думает о страдании существ и при посредстве
различных визуализации, которые мы рассмотрим позднее, развиввает
сострадание к существам. Кроме того, подлинная форма Ченрезига и его
_1мантра_0 насыщают наш ум состраданием всех будд, поскольку Ченрезиг и
его_1 мантра_0 выражают такое сострадание.
-_1 Преданность:_0 мы адресуем подношения и молитвы к буддам и бодхисатт-
вам, что позволяет нам усилить свое доверие и преданность.
-_1 Ментальное успокоение _0(тибетское _1ши нэй_0): в продолжение медитации, ум
покоится без рассеяния на всем теле божества или на какой-либо дета-
ли, ыизуализируемом слоге, или звуке_1 мантры_0, и это позволяет нам раз-
вить ментальное спокойствие. Сверх того, те различные объекты, на ко-
торых ум может успешно медитировать, охраняют медитатора от утомления
и облегчают продвижение в медитации.
-_1 Высочайшее видение _0(тибетское _1лха тхонг_0): когда тело Ченрезига ясно
выступает в уме, оно, однако, лишено действительной сущности и мате-
риальной реальности, подобно отражениею луны в воде или же образу в
зеркале. Это тело является сияющим свечением предельного Ченрезига,
который является также и предельной природой нашего ума. Осознание
пустой природы данного явления - это высочайшее видение.
-_1 Махамудра_0: божество, значит, является видимостью-пустотой. Но оно, с
одной стороны, не является видимостью, а с другой стороны, пустотой,
один раз видимостью другой раз пустотой. Будучи видимостью, оно не
теряет своей пустоты; будучи пустым, оно не лишается своей видимости.
Это - союз видимости и пустоты, не в смысле двух вещей, расположенных
друг подле друга, но в смысле двух вещей, образующих одну и ту же не-
расчленимую реальность. Пребывать без рассеяния в таком состоянии со-
единения - это одновременность ментального успокоения и высочайшего
видения сразу, так же называется_1 махамудрой_0 или же более точно, в
данном случае, "_1махамудрой тела божества_0". В начале не испытываешь
по-настоящему это состояние, но наличие некоторого представления о
нем облегчает подступ.
Особые функции двух фаз
Этих различных пунктов достаточно самих по себе, чтобы сделать ясным
полезность медитации Ченрезига. Нам следует, однако, добавить к ним очи-
щающую функцию, порождаемую милостью на глубочайшем уровне. Это - духов-
ная энергия, заряжающая каждый элемент медитации.
Явления, как мы воспринимаем их, не имеют в действительности сущест-
вования сами по себе. Они производятся нашим собственным умом и искажа-
ются обусловливанием, порождаемым нашей_1 кармой_0. Это обусловливание дейс-
твует на уровне "потенциального сознания". Оно ведет нас к переживанию
манифестации, как отдельного от нас самих, твердого, реального по себе
опыта,
и причиняет много страдания. Ум, свободный от такого обусловливания, -
это чистый ум, в котором чистые феномены проявляются в отсутствии мате-
риальности, за рамками двойственности субъект-объекта, лишенные отметины
тревожащих эмоции и страдания.
Очищение, следовательно, должно действовать на уровне потенциала соз-
нания; именно там оперируют медитации_1 ваджраяны_0. Настоящая цель фаз
построения и завершения состоит в том, чтобы истребить всю целость обус-
ловливания, производящего самсарическое существование. Условием_1 _0сущест-
вования в _1самсаре_0 является последовательное прохождение стадий рождения,
жизни и смерти. С безначальных времен, мы прошли через бессчетное коли-
чество существований, каждое из которых придерживалось той же картины:
рождения, жизни и смерти. Обусловливание, врезавшееся в нас из-за беско-
нечного повторения, - чрезвычайно сильно, и стремиться без конца воссоз-
давать все тот же процесс, в котором мы остаемя заключенными в тюрьме
иллюзии.
Медитация на божестве, включающая в себя две фазы, располагает, в
данной связи, тройной функцией:
- очистить нас от обусловливания, вызывающего рождение в обычной форме,
являющейся результатом кармического созревания;
- очистить нас от обусловливания, причины явлений обычной жизни, кото-
рая характеризуется схватыванием отдельной сущности и страданием;
- очистить нас от обусловливания, вызывающего обычную смерть, и актуа-
лизировать тела и мудрости пробуждения.
В рамках этого, каждый аспект медитации исполняет соответствующее оп-
ределенное очищение:
- Перед началом визуализации, представляют, что все феномены в обычной
и нечистой форме растворяются в пустоте. Этим символически изобража-
ется смерть, которая предшествовала теперешней жизни. Тем самым очи-
щается обусловливание смерти, произведенное в наших прошлых жизнях, и
мы готовимся к актуализации абсолютного тела (_1дхармакаи_0), предельной
природы ума.
- Из пустоты, сперва появляются лотос, лунный диск и семенной слог ХРИ.
Это соответствует соединению трех элементов, что характеризует момент
зачатия в утробе: лотос представляет собой яйцо, лунный диск - спер-
матозоид, а семенной слог - сознание, приходящее из_1 бардо_0 и присоеди-
няющееся к двум материальным опорам. Все феномены, уже очищенные
растворением в пустоте, теперь способны проявиться в своих чистых вы-
ражениях. В результате, мы очищаемся от обусловливания, вызванного
зачатием.
- Далее, трансформация семенного слога в божество соответствует рожде-
нию и позволяет нам очиститься от обусловливания, вызывающего его.
Таким образом, приводятся к созреванию возможности тела эманации
(_1нирманакаи_0).
- Медитатор декламирует обращения, восхваляющие божество, и представля-
ет свет, исходящий из сердца Ченрезига, что выражает собой подношения
буддам и бодхисаттвам, визуализирует атрибуты Ченрезига, одежду, дра-
гоценности, божественный дворец, в котором он находится и страну чис-
той манифестации, окружающую дворец. Можно отнести это к характерис-
тикам нашей обычной жизни от рождения до смерти: нашей активности,
...
Продолжение на следующей странцие...
