мудрость рожденная из самой себя,
- ПАД = мудрость_1 дхармадхату_0,
- МЕ = различающая мудрость,
- ХУНГ = мудрость подобная зеркалу.
В Тибете,_1 мантра_0 Ченрезига проговаривается каждым. Ее популярность и
простота, вовсе не убавляют ее величия, но скорее придают ей еще большую
ценность. Это выражено забавной поговоркой:
_1В начале, не страдаешь от незнания ее,
_1Второе, не гордишься знанием ее,
_1Последнее, не боишься забыть ее.
Незнание логики, медицины, астрологии и прочих наук - болезненно,
поскольку необходимо потратить большое количество энергии и усилий и
значительно попотеть, чтобы выучить их. Достаточно, однако, нескольких
секунд, чтобы выучить_1 мантру_0 Ченрезига. Так что не приходится сталки-
ваться со страданием переходя от незнания к знанию ее. Вот почему: "В
начале, нет страдаешь от незнания ее."
Потратив многие годы на приобретение знания сложной науки и получив
славу и общественное положение, рискуешь завязнуть в самодовольстве и
поверить в свое превосходство над другими. Простота_1 мантры_0 Ченрезига
снимает эту опасность. Потому: "Второе, не гордишься знанием ее."
Последнее, если мы не поддерживать знание, накопленное в медицине,
астрологии или других науках, его можно мало помалу лишиться. Но невоз-
можно не помнить шесть слогов_1 мантры_0: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ. А значит: "На-
конец, не боишься забыть ее."
.
ПРИНЦИПЫ МЕДИТАЦИИ
От нечистого к чистому
_1Дхарма_0 - это метод, позволяющий нам пройти от состояния обычного су-
щества к состоянию пробужденного существа, называемого состоянием будды.
Можно знать единственно значение_1 дхармы_0 и ее глубокую цель, если пони-
мать ее, как процесс, принципы которого выражаются в терминах очищения:
- базис очищения,
- объект очищения,
- очищающий агент,
- результат очищения.
_1Базис очищения
Истинная природа нашего ума - это_1 ум сам по себе_0, аналогичный способу
существования умов всех существ. Как такового, примеси не пачкают его.
Сейчас он, однако, пропитан громадным временным обусловливанием. Такое
обусловливание не воздействует на суть ума, но порождает иллюзию и стра-
дание.
Суть ума называется "сердцевиной пробуждения". Она чиста, но, из-за
отсутствия реализации, сердцевина пробуждения и нечистоты перемешаны
вместе. Такое взаимно смешение образует базис очищения на подобие белой
материи, запачканной грязью. Поскольку ее природа - белизна, материя мо-
жет стать белой снова. Так же, природа нашего ума - это чистота, и мы
можем вновь обнаружить ее. Уголь, однако, ни в коем разе не станет бе-
лым, ведь он изначально черен. Если бы иллюзия, двойственность и страда-
ние были бы природой нашего ума, у нас не было бы ни единого шанса изба-
виться от них.
_1Объект очищения
Объект очищения - это то, что должно быть устранено, а именно, иллю-
зорные примеси, подобные пятнам покрывающим белую материю, не являющимся
частью ее природы. Эти примеси не имеют какую-либо действительную реаль-
ность; в этом причина, почему их их можно устранить. Если бы они были
наделены существованием самим по себе, это было бы невозможно; но они
условны, имеют иллюзорную природу, и просто ошибочны. Их корень - это
двойственность "захваченного-захватывающего". Внешне, существуют явле-
ния, выхватываемые как объекты; внутренне, есть ум, как схватывающий
субъект. Такая полярность становится причиной зарождения тревожащих эмо-
ций (гнева-отвращения. желания-привязанности, слепоты, зависти, стяжа-
тельства, гордости, и тому подобного) и иллюзорных явлений, на основании
которых возникает _1карма_0 и страдание. Следовательно, двойственность, ос-
нование данного процесса, должна быть удалена, как самое главное.
Внешне выхватываемые объекты имеют шесть аспектов, отвечающих шести
чувствам:
- формы зрительного чувства,
- звуки чувства слуха,
- запахи чувства обоняния,
- вкус вкусового чувства,
- осязание тактильного чувства,
- мысленные объекты ментального чувства.
Субъект, внутренне схватывающий их, подразделяется на шесть сознаний:
- зрительное сознание,
- слуховое сознание,
- обонятельное сознание,
- вкусовое сознание,
- тактильное сознание,
- ментальное сознание.
В рамках иллюзии, ум функционирует таким образом: шесть объектов
чувств и шесть сознаний, схватываются как отдельные реальности. Это раз-
деление является пространством, в котором происходит игра тревожащих
эмоций.
Эти шесть объектов и сознаний не являются, тем не менее, по-настояще-
му раздельными сущностями. К примеру, воспринимая форму, хотя мы и вых-
ватываем две независимые друг от друга сущности, воспринимаемый предмет
и воспринимающий ум, - мы совершаем ошибку. В действительности, форма,
выхватываемая как предмет, есть ничто иное как манифестация аспекта "яс-
ности" ума, вместе с тем как я-субъект есть не иначе как "аспект "пусто-
ты" того же самого ума. Внутри этой механики иллюзии, оказывается, что
попадаешь в ситуацию, когда смотришь на себя как на другое. Почти как в
случае, когда гуляешь в солнечный день; наша тень, отделенная от нас,
кажется чуждой.
Внешне выхваченный объект и внутренне схватывающий субъект, который
ловит его, в действительности, ни чуть не разделены; но поскольку мы
этого не осознаем, в силу вступает двойственность с самим собой. Отсюда
возникает игра тревожащих эмоций и иллюзорных мыслей.
Значит, надлежит очиститься от такой полярности я-другое.
_1Очищающий агент
Чтобы постирать запачканную тряпку необходимы различные вещи, такие
как вода, моющее средство и мыло. Аналогично, чтобы очистить ум, необхо-
димо средство: это -_1 дхарма_0. Все ее стадии, все стороны, что составляют
ее, и все медитации, которым в ней учат, имеют эту уникальную очищающую
функцию. Принятие прибежища, подготовительные практики, ментальное успо-
коение (_1ши ней_0) и высочайшее видение_1 _0(_1лха тонг_0), фазы построения и за-
вершения в_1 ваджраяне_0, и наконец_1 махамудра_0 сходятся в одной и той же це-
ли.
Благодаря_1 дхарме_0, во-первых стихают тревожащие эмоции и ниболее явные
иллюзорные мысли. Далее, постепенно, пропадают менее заметные аспекты,
пока наконец последнее пятно, пелена, что закрывает знание не устраняет-
ся окончательной медитацией, "ваджрным самадхи," приводящей к предельно-
му пробуждению.
Ясно, что медитация Ченрезига является одним из этих средств очище-
ния. В частности, мыслью "я - Ченрезиг", называемой "гордостью божест-
ва," очищается уподобление обыкновенному "я". Медитируя на теле божест-
ва, его украшениях, чистой стране и так далее, очищаются от того обус-
ловливания, что производит обыкновенные явления. Мы изучим эти вопросы
позднее в разделах "Функция двух фаз" и "Три характеристики фазы постро-
ения." Там мы детально рассмотрим очищающую функцию Ченрезига.
_1Результат очищения
Когда ум полностью очищен от двойственности субъекта-объекта, показы-
вается плод: реализация недвойственной истины ума. Его природа не отли-
чается от трех тел пробуждения - абсолютного тела_1 _0(_1дхармакая_0), тела со-
вершенного опыта (_1самбхогакая_0) и тела эманации (_1нирманакая_0). Эти три те-
ла уже присутствуют в скрытом состоянии на уровне базиса очищения. На
уровне результата они актуализируются и раскрываются в своей полноте и
чистоте.
С точки зрения пробуждения, фактически, не существует разделения, ни
единого понятия о порождении, дифференциации или классификации. С отно-
сительной позиции, однако, выделяют три очевидных разновидности, три те-
ла:
_1Дхармакая_0 соответствует аспекту пустоты пробужденного ума, и потому
не имеет формы, цвета, запаха и так далее. Это тело, сказано, обрета-
ется ради собственного блага. Силой сострадания и благодаря пожелани-
ям будд, а также заслуге существ, из_1 дхармакаи_0 проявляются два фор-
мальных тела.
_1Самбхогакая_0 является существам, у которых очень чистая карма, в стра-
нах проявления отличных от наших. Там передача_1 дхармы_0 не происходит
посредством учений, которые затрагивают речь и слушание. _1Самбхогакая
просто проявляется, и бодхисаттвы, составляющие ее свиту учеников,
понимают все, что должно быть передано.
_1Нирманакая_0 - это манифестация пробуждения в сфере обыкновенного су-
ществования, имеющая целью руководить существами с нечистой _1кармой_0. К
примеру, Будда Сакьямуни, который пришел на землю, повернул колесо
_1дхармы_0, и тем самым позволил существам вступить на путь освобождения.
Пока два формальных тела добиваются блага существ, ум будды не совер-
шает ни единого усилия, не питает ни единого намерения, и не испытывает
ни единой трудности. Подобно сиянию солнца, здесь присутствует всецело
спонтанная активность, результат предыдущих пожеланий, мотивации и зас-
луги.
Хотя аспекты трех тел и отличаются, их суть едина. На следующем при-
мере можно понять, что эти три аспекта - по сути одно. Луна в небе - все
равно, что_1 дхармакая_0; ее лучи подобны_1 самбхогакае_0; а ее отражение на по-
верхности воды - подобно_1 нирманакае_0. Хотя луна, лучи и отражение выгля-
дят различными, они являются по сути одним и тем же.
Так что, базисом очищения является ум обычного и нечистого существа,
и тем не менее, наделенного потенциалом пробуждения. Объект пробуждения
- это собрание условных примесей, причиной которых является полярность
субъкта-объекта. Агентом очищения является_1 дхарма_0. Результат очищения -
это реализация недвойственного способа существования, актуализация про-
буждения.
Инициация
Для эффективности, всякая медитация_1 ваджраяны_0 требует инициации, ду-
ховная сила которой передается в ходе ритуала. Буз инициации, практика
фаз построения и завершения не может совершаться, или же, если и совер-
шается, будет бесполезной.
В зависимости от классов _1тантр_0 и божеств, инициации предполагают раз-
личные аспекты внутри рамок более или менее сложных, продолжительных или
коротких ритуалов. Их принцип, не смотря на это, остается таким же.
Функционирование нашей обычной индивидуальности в Буддизме описывает-
ся различными средствами: пятью элементами, пятью агрегатами, двенад-
цатью базами восприятия и так далее. Эти разнообразные образования отме-
чены двойственностью, иллюзией и страданием. В_1 ваджраяне_0, мы, однако,
считаем их предельную природу чистой и божественной, хоть мы и не реали-
зовали ее сейчас.
Что происходит в ходе инициации? Наставник, который наполняет ее
_1мантрами_0,_1 мудрами_0, визуализацией и медитацией, возлагает духовную силу и
благословение на элементы, агрегаты и базы восприятия. Тем самым, их бо-
жественный потециал, прежде этого замутненный неведением, пробуждается.
Этот начальный толчок и практика соответствующего божества, позволяют
нам до конца актуализировать и выразить божественную реальность нашего
ума.
Инициация Ченрезига, которая может быть передана только мастером, ко-
торый сам получил ее по неразрывной линии, состоит из трех главных ас-
пектов, включаемых в одну церемонию:
- инициация тела божества налагается на тело ученика. Это дает ученику
полномочия визуализировать себя в форме Ченрезига, а также видеть
вселенную как Страну Блаженства. Кроме того это позволяет нам медити-
ровать на союзе видимости и пустоты.
- Инициация речи божества налагается на речь ученика. Тем самым получа-
ются полномочия декламировать_1 мантру_0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ, а также
рассматривать все звуки как_1 мантру_0, за рамками обычного представления
о них как о приятных или неприятных. Кроме того инициация позволяет
нам медитировать на союзе звучания и пустоты.
- Инициация ума божества возлагается на ум ученика. Она дает полномочия
медитир...
Продолжение на следующей странцие...
