к Амитабхе и спросил его, чьим излучением является
Сердце Лотоса, и каково его настоящее имя.
"Этот ребенок - эманация активности всех будд," - ответил Амитабха. -
"Он - тот, кто приносит благо всем существам, тот, кто радует сердце
всех будд. Его имя - `Ченрезиг, Благородный Владыка'. То благо, которое
претворит этот родовитый сын во имя существ, будет таким же безбрежной,
как пространство."
Позже, когда Ченрезиг взглянул с состраданием на существ, он увидел,
что те покрыты множеством кармических завес, образованных влиянием жела-
ния, отвращения, слепости, зависти и гордости. Поэтому их страдания были
безмерными. Ченрезиг увидел все это и по слезе капнуло из его глаз. Из
слезинки, что упала из правого глаза, появилась Тара, и из слезы, что
упала из левого глаза, появилась богиня Лхамо Трулньерчен. Эти два бо-
жества повернулись к Ченрезигу и сказали: "Не пугайся. Мы поможем тебе в
твоей миссии принести благо существам." И тогда внезапно они снова раст-
ворились в его глазах.
Находясь в присутствии Амитабхи, Ченрезиг думал: "Пока существует
хоть одно существо, которое не достигло пробуждения, я буду стараться
изо всех сил приносить пользу. А если я нарушу это обещание, пусть моя
голова и тело разлетятся на тысячи осколков!"
Амитабха понял его мысль и сказал: "Это - великолепное обещание. Я
сам и все будды трех времен, приняв такие обязательства, достигали про-
буждения во благо всем. Я помогу тебе исполнить то, что ты пообещал."
Тогда тело Ченрезига испустило шесть лучей света, из которых получились
шесть эманаций, назначением которых было действовать во благо всем в
каждом из шести миров существ: людей, богов, полубогов, животных, голод-
ных духов и существ ада.
И таким образом он работал на протяжение многих_1 кальп_0. Затем, однаж-
ды, он взглянул глазом знания с вершины гору Меру, чтобы посмотреть,
многих ли существ освободил он и уменьшилось ли число существ в_1 самсаре_0.
Алас, он увидел, что тех было несчетное количество как и прежде.
Ченрезиг сильно опечалился. Сбитый с толку, он думал: "Я не способен
помочь существам; уж лучше покоиться в_1 нирване_0."
Эта мысль противоречила его обещанию, и он взорвался на тысячу оскол-
ков, почувствовав огромное страдание.
Амитабха, своей милостью, восстановил тело Ченрезига. Он дал ему
одиннадцать лиц и тысячу рук на подобие тысячи спиц колеса вселенского
монарха и тысячу глаз, символизирующих тысячу будд настоящей_1 кальпы_0.
Ченрезиг поэтому и далее мог помогать существам в этой форме, также как
и в других своих формах с двумя и четырьмя руками. Амитаха попросил Чен-
резига снова сделать обещание с еще большей энергией, чем до этого, а
затем передал ему шесть слогов мантры: ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ.
Такова история появления Ченрезига в сфере относительности.
Страна Блаженства и Потала
Потала главным образом известна как дворец в Лхасе, который, до втор-
жения китайцев, служил резиденцией Далай Лам. Однако Потала в Лхасе по-
лучила свое название от небесной Поталы, горы, на вершине которой пребы-
вает Ченрезиг. Земная Потала - это отражение божественной Поталы. Здание
в Лхасе изначально было названо "Потала", потому что царь, Сонгцен Гам-
по, который распорядился о ее сооружении в седьмом веке, рассматривался
в качестве эманации Ченрезига, как и Далай Ламы позднее.
Хотя дворец ченрезига, как эманации, - это божественная Потала, он
так же пребывает в Стране Блаженства (_1Девачене_0). Он является приемником
Амидабхи, когда Амитабха переходит в другие чистые страны. Поэтому, в
конце медитации, молятся о перерождении в Стране Блаженства.
Страна Блаженства и Потала находятся в разных местах. Страна Блаженс-
тва лежит на западе чрезвычайно далеко от нашего мира, между тем как По-
тала - на юге и гораздо ближе. Именно оттуда, в частности, Ченрезиг наб-
людает за землей.
Такие соображения содержательны исключительно в контексте буквального
смысла. С точки зрения безусловного смысла, проявления будд и их чистых
стран - "одного и того же вкуса." К ним нельзя применить понятий мно-
жественности или единственности.
По правде, страны и чистые манифестации, такие как Страна Блаженства,
являются ничем иным, как доподлинным сиянием ума будд. Проявившись, они
не обладают объективной реальностью с точки зрения пробуждения; они на-
ходятся вне представлений о субъекте и объекте. Это тип не-двойственной
видимости, которую называют "подлинным сиянием."
Мы не имеем способности видеть чистые страны. Обращая к ним ум, одна-
ко, и молясь о перерождении там, мы создаем и очищаем тенденцию, кото-
рая, в соединении с силой пожеланий и милостью будд, позволяет нам дейс-
твительно получить новое рождение там после смерти.
Переживание, которое там испытывают, отличается как от того пережива-
ния, что имеется у нас сейчас, и переживания будды. Явления, что мы
воспринимаем в чистой сфере не обладают той структурой явлений обычной
материи; у них чистая природа. Всё - прекрасно, все звуки - гармоничны,
любой запах - приятен, и так далее. Там отсутствуют тревожащие эмоции и
страдание. И тем не менее мы остаемся в рамках отношения субъекта к объ-
екту; мы не испытываем недвойственной чистоты. Чтобы обрести ее, нам на-
до продолжать получать учения, медитировать и практиковать в чистой
стране. Мы ушли от страданий состояния обыкновенного существа, но мы еще
не достигли предельной недвойственности: реализации будды.
В общем, чтобы переродиться в чистых странах, первое, что необходимо,
это обрести уровень первой ступени бодхисаттвы, весьма высокий уровень
реализации. На этом уровне уже обладают видением предельной реальности.
Чтобы родиться в Стране Блаженства, не обязательно достигать такого
уровня. Можно переродиться и жить там не добившись первой ступени. Такое
возможно благодаря особой силе сострадания и пожеланий Будды Амитабхи.
Сказано, что если устремленность, преданность и доверие очень велики, то
даже человек совершивший множество негативных действий может переродить-
ся в Стране Блаженства. Это также такое место, где могут проявляться в
конце своей жизни столь высокие существа, как, например, Кхьюнгпо Налд-
жор, основатель линии Шангпа. Чем бы ни была эта страна, она является
состоянием, с которого нет возврата. Однажды переродившись там, больше
невозможно снова упасть в миры_1 самсары_0.
Мантра "ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ"
_1Мантры_0 - это звучание проявления, исходящего из пустоты. Они - под-
линное звучание пустоты.
С точки зрения абсолютной истины и самой пустоты,_1 _0у _1мантры_0 нет како-
го-либо существования. Нет ни звука, ни_1 мантры_0. Звуки_1 _0и _1мантры_0, как и
все прочие формы проявления, принадлежат относительной области, происхо-
дящей из пустоты. В области относительного, звуки, хотя и лишенные собс-
твенной сути, обладают силой обозначать, называть и действовать на ум.
Когда, к примеру, кто-нибудь говорит нам: "Ты замечательный человек," -
или же, - "Ты неприятен," - слова "замечательный" или "неприятный" - не
"вещи". Они - только звуки, и нет ни "замечательного" ни "неприятного"
самого по себе, они просто вызывают мысли, отвечающие "замечательному" и
"неприятному", и производят эффект на ум. Сходно с этим и _1мантра_0 на от-
носительном уровне наделена непогрешимой силой действия.
_1Мантры_0 очень часто являются именами будд, бодхисаттв или божеств.
Например, ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ - один из вариантов имени Ченрезига. С аб-
солютной точки зрения, у Ченрезига нет имени, но его обозначают именами
в области относительного или буквального смысла. Эти имена являются век-
тором его сострадания, милости и силы пожеланий, которые он делает на
благо существ. Таким образом повторение его имени передает эти качества
его ума. Здесь заключается объяснение благотворной силы его_1 мантры_0, яв-
ляющейся также и его именем.
Как мы сами уподобляем себя собственному имени и становимся с ним од-
ним, точно так же, на относительном уровне,_1 мантра_0 - тождественна бо-
жеству. Они составляют единую реальность. Когда декламируют_1 мантру_0, в
этом нет ничего, кроме самого божества. Декламируя_1 мантру_0, прибегают к
милости божества; визуализируя божество, получают ту же без какой-либо
разницы благосклонность божества.
У _1мантры_0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ иногда бывают загадочные или фантастичес-
кие переводы. Как мы только что сказали, это - просто одно из имен Чен-
резига, помещенное между священными и традиционными слогами, ОМ и ХУНГ.
- ОМ выражает тело всех будд; этот слог - так же начало всех_1 мантр_0;
- МАНИ значит на санскрите "драгоценность";
- ПАДМЕ, санскритское произношение, или ПЕМЕ на тибетском значит
"лотос";
- ХУНГ выражает собой ум всех будд и часто им заканчиваются_1 мантры_0.
МАНИ подразумевает драгоценность, которую Ченрезиг держит в двух
центральных руках, а ПАДМЕ - лотос, который он держит во второй левой
руке. Произнося МАНИ ПАДМЕ мы называем Ченрезига через его атрибуты:
"тот, кто держит драгоценность и лотос." "Ченрезиг" или "Драгоценный Ло-
тос" - два имени одного и того же божества.
Когда мы декламируем_1 мантру_0, мы по сути непрерывно повторяем имя Чен-
резига. Само по себе это упражнение может выглядеть странным. Предполо-
жим, что есть человек по имени Сонам Тсерин, и мы беспрестанно повторяем
его имя на манер _1мантры_0: Сонам Церин, Сонам Церин, Сонам Церин и так да-
лее. Это покажется весьма странным и без сомнения бесполезным. Если, с
другой стороны, декламация_1 мантры_0 ОМ МАНИ ПАДМЕ ХУНГ и имеет значение,
то потому, что данная_1 мантра_0 насыщена милостью и силой ума Ченрезига,
который сам собирает собой милость и сострадание всех будд и бодхисаттв.
С такой точки зрения, _1мантра_0 наделена способностью очищать наш ум от за-
вес, покрывающих его._1 Мантра_0 открывает ум любви и состраданию и ведет
его к пробуждению.
Раз божество и_1 мантра_0 - по сути одно, это значит, что можно деклами-
ровать _1мантру_0 не обязательно делая при этом визуализацию. Проговаривание
тем не менее сохраняет свою эффективность.
Подлинные свойства каждого из шести слогов_1 мантры_0 объясняются многими
соответствиями.
Сперва, давайте рассмотрим то, что каждый слог дает нам возможность
закрыть дверь мучительного перерождения в одном из шести миров, состав-
ляющих циклическое существование:
- ОМ закрывает дверь перерождения в мире богов (_1девав_0),
- МА, дверь к миру полубогов (_1асуров_0),
- НИ, дверь в человеческий мир,
- ПАД, дверь мира животных,
- МЕ, дверь мира голодных духов (_1прет_0),
- ХУНГ, дверь миров ада.
Каждый слог далее рассматривается обладающим действительным очищающим
эффектом:
- ОМ очищает завесы тела,
- МА очищает завесы речи,
- НИ очищает завесы ума,
- ПАД очищает завесы тревожащих эмоций,
- МЕ очищает завесы скрытого обусловливания,
- ХУНГ очищает завесы, утаивающие знание.
Каждый слог - сам по себе молитва:
- ОМ молитва, адресованная к телу будд,
- МА молитва, адресованная к речи будд,
- НИ молитва, адресованная к уму будд,
- ПАД молитва, адресованная к качествам будд,
- МЕ молитва, адресованная к активности будд,
- ХУНГ собирает милость тела, речи, ума, качеств и активности будд.
Шесть слогов соответствуют шести_1 парамитам_0, шести трансцендентальным со-
вершенствам:
- ОМ соответствует щедрости,
- МА, этике,
- НИ, терпению,
- ПАД, усердию,
- МЕ, концентрации,
- ХУНГ, мудрости.
Шесть слогов также связаны с шестью буддами, возглавляющими шесть се-
мейств будд:
- ОМ соответствует Ратнасамбхаве,
- МА, Амогхасиддхи,
- НИ, Ваджрадхаре,
- ПАД, Вайрочане,
- МЕ, Амитабхе,
- ХУНГ, Акшобхье.
Наконец, их связывают с шестью мудростями:
- ОМ = мудрость безмятежности,
- МА = мудрость активности,
- НИ = ...
Продолжение на следующей странцие...
