ет так случиться, что несмотря на добрую волю и помощь, которую мы
искренне пытаемся предложить, нам отвечают досадливым и раздраженным от-
ношением. Тогда мы несомненно рискуем ввязаться в цепную реакцию агрес-
сивности, и можем сказать себе, что не станем снова помогать кому-либо,
кто реагирует на наше великодушие таким образом. Необходимо понимать,
как работать с ситуацией, чтобы не действовать вразрез с состраданием.
Человек, который проявляет враждебность к нам перед лицом нашего положи-
тельного намерения, не действует свободно. Он находится под властью не-
ведения,_1 кармы_0, и тревожащих эмоций, которые не дают ему действовать
иначе в настоящий момент. Хотя у нас и имеется чувство того, что он мог
бы вести себя по-другому, у него не было выбора. Как сказал Шантидева:
_1Я не злюсь
_1По поводу болезни, что заставляет меня страдать.
_1Почему же у меня должен быть гнев на других?
_1Они, тоже, находятся под влиянием условий (которые заставляют их
_1действовать таким образом)_0.
Понимание несвободы других, когда те агрессивны, защищает нас от то-
го, чтобы отворачиваться от них в свою очередь. Мы, наоборот, развиваем
еще большее сострадание к ним и желаем, чтобы, даже если и не можем по-
мочь им сейчас, суметь помочь им в будущем.
Мать, у которой несколько детей, любит их и уделяет им одно и то же
внимание и заботиться обо всех них. Может так случиться, однако, что
один ребенок, из-за болезни или некоторой временной трудности, показыва-
ет свою агрессивность по отношению к матери, несмотря на заботу и добро-
ту, которую она оказывает ему. Возможно он даже попробует оскорбить или
ударить ее. Всякое возможно. Тем не менее, мать не подумает: "Это больше
не мой ребенок; я не хочу заботиться о нем; я не стану делать ничего для
него." Напротив, она понимает, что его реации вызваны болезнью или дру-
гими обстоятельствами. У нее еще больше любви к нему, она терпеливо вы-
носит его резкости, и желает помочь ему, как только это возможно. Когда
мы подвергаемся несправедливой агрессии других, нам следует придержи-
ваться такого же отношения.
Конечно у нас теперь нет совершенной любви и сострадания. Это нор-
мально, поскольку мы обыкновенные существа. Нам следует рассматривать
процесс приобретения любви и сострадания как ученичество, как последова-
тельное продвижение. Это вроде того, как, когда ребенок идет в школу, то
сперва учиться читать и затем мало помалу, по мере продвижения в старшие
классы, приобретает новое знание, основанное на раннее полученном зна-
нии.
Нам не следует питать каких-либо сомнений относительно возможностей
развить любовь и сострадание. То - не идеи, существующие вне нас самих,
но как мы видели в разделе об абсолютном Ченрезиге, эти качества сущест-
вуют уже сейчас в нашем уме в совершенном, однако скрытом виде. С учетом
непогрешимой взаимосвязанности всех феноменов, не сомненно, что наше от-
носительное и фактическое ученичество приведет к реализации этих потен-
циальных качеств.
Сострадание подразумевает наше желание освободить всех существ от
_1самсары_0, хотя и бывает, что необозримость этого желания делает его на
вид невозможным. До сих пор нам не удалось избавиться самим от_1 самсары_0,
так что, какой толк мечтать об избавлении прочих! И тем не менее как раз
именно это благородное и мужественное отношение приведет нас к собствен-
ному освобождению. Когда мы достигли пробуждения, это станет той динами-
ческой силой, что позволит нам помогать остальным. И даже сейчас данное
умонастроение дает огромную пользу. Оно уменьшает собственное страдание
и дает нам возможность уже теперь облегчить страдание других.
Без_1 бодхичитты_0, то есть без любви и сострадания, всякая другая прак-
тики, не важно насколько глубока та ни казалась бы, не является путем к
пробуждению: ни_1 ши нэй_3 _0(ментальное успокоение), ни медитации на божест-
вах, ни упражнения на тонких каналах и энергиях.
На западе сегодня много техник, позволяющих делать удивительные вещи.
Люди могут летать в космос, передвигаться под водой, репродуцировать и
передавать на расстояние изображения и слова, проходить длинные дистан-
ции за короткое время, и делать многое, о чем только могли мечтать в
прошлом. Но никто не смог бы изобрести и использовать эти вещи, если бы
не было открыто и не использовалось электричество. Без электричества все
остановилось бы; машины стали бы неподвижными и ненужными предметами.
_1Бодхичитта_0 - это электричество духовной практики. Если его отрубить,
ничто не получится. С другой стороны, с_1 бодхичиттой_0, фазы построения и
завершения в медитации на божествах становятся подлинным путем к пробуж-
дению; медитация на пустоте становится путем к пробуждению; и концентра-
ция на тонких ветрах и каналах становится путем к пробуждению. Одушев-
ленная_1 бодхичиттой_0, любая обычная активность, любые действия в мире ста-
новятся путем к пробуждению.
Тот, у кого есть весь разум и наука мира, но у кого нет сострадания,
не сможет по-настоящему совершить что-либо истинно полезное для других.
Зато тот, у кого любовь и сострадание находятся глубоко в нем самом, бу-
дет приносить благо другим во всем, что делает.
Присутствие Ченрезига
Ченрезиг, как выражение сострадания всех будд и нашего собственного
ума, должен присутствовать среди людей, которые страдают. Это присутс-
твие принимает различные формы, многообразие которых гораздо обширнее,
чем мы можем сперва себе вообразить.
В Тибете некоторые высокие ламы по происхождению считались эманациями
Ченрезига (последняя глава содержит биографии некоторых из них). Напри-
мер, Далай Ламы и Кармапы провозглашались как таковые во многих_1 термах_0,
текстах спрятанных Падмасамбхавой. Более того, такого ламу, как Калу
Ринпоче можно рассматривать в качестве эманации Господа Великого Состра-
дания, даже если он сам себя и не называл таким образом. У него была
очень глубокая практика медитации, он взял Ченрезига, как одного из
главных_1 йидамов_0, учил медитации на Ченрезига своих учеников, и положил
ее в качестве регулярной практики во многих Дхарма-центрах, которые ос-
новывал на западе и в юговосточной Азии.
Манифестация Ченрезига на Земле, однако, не ограничивается Тибетом,
Буддистским миром или ламами. Имена и формы отнюдь не являются знаками
его манифестации. Его излучениями могут быть Буддисты или не-Буддисты,
монахи или миряне, мужчины или женщины, люди на востоке или на западе,
цари и нищие.
Всякий человек, чье сердце движимо любовью и состраданием, кто в са-
мой глубине и искренне действует на благо других не заботясь о славе,
выгоде, социальном положении, или признании, выражает активность Ченре-
зига. Любовь и сострадание являются верными знаками, показывающими при-
сутствие Ченрезига.
Бодхисаттвы - это существа, у которых нет иной мотивации помимо сост-
радания, являющегося предельным смыслом Ченрезига. В некоторых молитвах
Бодхисаттв иногда имеются пожелания стать кораблем, мостом, лекарством,
врачом и тому подобным. В Бодхисаттвачарьяватаре, к примеру, Шантидева
говорит такие слова:
_1Пусть буду защитником тех, у кого их нет,
_1Проводником для идущих по дороге,
_1Мостом или кораблем или плотом,
_1Для тех, кто хочет переплыть на другой берег.
_1Пусть буду островом для тех, кто его ищет,
_1Светильником для тех, кто хочет света,
_1Кроватью для тех, кому нужен отдых,
_1Слугой для тех, кто хочет слугу.
За довольно выразительной природой этих пожеланий, следует видеть
сострадательный ум бодхисаттв, готовый проявиться во всякой форме с
пользой для существ. Если есть польза в том, чтобы корабль пересек море,
бодхисаттва принимает форму корабля. Если есть польза от того, чтобы
мост перекинулся через реку, бодхисаттва проявляется в форме моста. Если
опасная болезнь угрожает людям, бодхисаттва желает стать лекарством, из-
лечивающим ее, врачом, который знает как бороться с ней, и сиделкой, ко-
торая ухаживает за больными.
Ум Ченрезига может действовать в форме человека, животного, растения
или косной вещи. Его ум - всегда выражение сострадания.
Ченрезиг может также проявляться в форме человека, чья активность бу-
дет казаться негативной, но цель которого, на самом деле, будет состоять
в том, чтобы обратить других в положительную сторону. Есть история о
двух монахах из далекой страны, которые хотели встретиться с царем Тибе-
та, Сонгтсен Гампо, поскольку слышали, что тот является эманацией Ченре-
зига. Когда они прибыли в Лхасу, однако, узнали, что большое количество
людей, все по приказу царя, были казнены и несколько посажены в тюрьму.
Монахи подумали, что такие действия не могут исходить от настоящей эма-
нации Ченрезига. Испугавшись, они решили побыстрее смыться, но царь уз-
нал об их прибытии и задержал их отъезд послав за ними эмиссаров. Когда
царь понял причину бегства монахов, то объяснил им, что в действитель-
ности он не убивал и никого не задерживал. Он сказал монахам, что тибет-
цы - грубый и дикий народ, мало склонный к законам и правилам общества,
которые защищали бы интересы всех. Поэтому, чтобы привести их к большей
сдержанности, не причиняя вреда, он создал магические эманации в форме
воров и грабителей, иллюзорный пример наказания которых побудил бы граж-
дан к уважению законов и других людей. Царь был в самом деле эманацией
Ченрезига. Он проявил свои силы в явно негативных поступках, но те были
лишь выражением его сострадания.
Везде, где есть сострадание, какую бы форму оно ни принимало, там
присутствует Ченрезиг.
Генезис Ченрезига
С абсолютной точки зрения, Ченрезиг не имеет происхождения; он су-
ществует изначально. Однако, с относительной точки зрения, в мире фено-
менов есть начало его проявления. Описание, даваемое здесь, о его прояв-
лении - это резюме более пространного учения, находящегося в тексте "Ма-
ни Кхабум".
Амитабха, Будда Бесконечного Света, который царствует в Стране Бла-
женства (_1Девачене_0), однажды замыслил, что для помощи живым существам хо-
рошо появиться божеству в виде молодого человека. И тогда из его правого
глаза излучился поток белого света, принявший форму Ченрезига. Амитабха
увидел, что необходимо иметь божество и в виде молодой женщины, и поток
зеленого света вышел из его левого глаза, давая рождение Таре.
Родившись из глаза Амитабхи, молодой человек чудесным образом появил-
ся на лотосе. В те дни в Стране Блаженства жил царь по имени Высочайшее
Царство (_1Зангпочок_0). Он находился в обществе тысячи царевн, но не имел
сына. Об этом он больше всего сожалел, и горячо желал наследника. Для
того, чтобы исполнить свое желание, он давал многое из своего богатства
на_1 дхарму_0 и, перед алтарем, делал большое количество подношений Буддам и
Трем Драгоценностям. Он регулярно посылал слугу к Лотосовому Озеру, ле-
жащему не слишком далеко от дворца, чтобы тот приносил прекрасные и све-
жие цветы к алтарю. Как-то раз, когда слуга пошел собрать цветы, то уви-
дел чудесного ребенка, сидящего в центре лотоса. Слуга немедленно побе-
жал во дворец и доложил об этом царю.
Царь решил, что его молитвы исполнились; удивительный ребенок не мог
быть ни кем иным, как сыном, которого он желал так сильно. Царь отпра-
вился к Лотосовому Озеру со своей свитой, чтобы пригласить юношу пойти
жить у него. Мальчику, как казалось, было шестнадцать лет; он был очень
красив, белый, наряженный в шелк и драгоценности. Он непрестанно повто-
рял: "Бедные существа! Бедные существа!"
Мальчик стал жить во дворце. Царь назвал его Сердцем Лотоса (_1Падма
_1Ньингпо_0), из-за тех обстоятельств, что окружали обнаружение юноши.
Высочайшее Царство хотел знать откуда пришел этот молодой человек.
Потому он отправился...
Продолжение на следующей странцие...
