в сущности, сознательной тренировкой ума, контролируемого с помощью йоги. К ним относятся:
а) Бхакти-йога и Шакти-йога Если рассматривать йогу с точки зрения психологии как единую систему, то Бхакти-йогу, то есть "соединение" посредством сосредоточения на [Божественной] Любви (санскр. Бхакти), которая приводит к сосредоточению ума на одном, можно считать частью Лайя-йоги.
В некоторых разделах этого тома йогу предписывается во время молитвы или совершения религиозного обряда визуализировать с чувством глубокой любви и почитания дэват или гуру, и это есть Бхакти-йога.
Также Шакти-йога является частью Лайя-йоги, поскольку она есть "соединение" посредством сосредоточения ума на [Божественной] Энергии (санскр. Шакти), понимаемой как женский (отрицательный) аспект охватывающих всю Вселенную духовных сил Космического Ума. В этой йоге Шакти обычно персонифицируется Матерью-Богиней. Мужской (положительный) аспект обычно представлен персонификацией мужской половиной божества, вмещающего два начала. Этот дуализм имеет параллели в даосизме с его стройной доктриной о юм и яб, так как инь (юм) является женским началом в природе, а ян (яб)- мужским началом. Такое же соответствие существует между Шакти индуистов, Софией (Мудростью) гностиков и Праджней (Мудростью) Праждня-парамиты, которые являются персонификацией женского аспекта божества.
В то время как в Бхакти-йоге сосредоточенность ума на одном достигается путем йогического сосредоточения на Божественной Любви, которая есть Бхакти, в Шакти-йоге такой же результат достигается путем сосредоточения на Божественной Энергии, называемой Шакти. Великой Шакти в наших текстах именуется тантрийская богиня Ваджрайогини.
б) Мантра-йога и Янтра-йога
С помощью Мантра-йоги при правильном использовании мантр, которые состоят из слов или звуков, обладающих оккультной силой, и с помощью Янтра-йога при таком же использовании янтр, то есть имеющих мистическое значение геометрических фигур, йог устанавливает телепатическую и даже более тесную связь с богами, которых он вызывает для получения от них помощи в достижении нужных результатов в йоге. Мудра-йогу (о которой дается разъяснение в "Тибетской книге мертвых", с. 241), можно считать разновидностью Янтра-йоги, так как она основана на йогичес-ком методе использования мистических знаков (санскр. мудра), обычно выраженных руками или телом, и, в меньшей степени, на мистических символах, имеющих более или менее геометрический характер.
В наших текстах Мантра-йога и Янтра-йога (в основном как Мудра-йога) занимают важное место, что наблюдается почти во всех системах йоги, сформировавшихся в условиях Тибета.
Читая книгу "Великий йог Тибета Миларепа", мы узнаем, что эти две разновидности йоги используются в ламаизме для передачи духовной силы во время посвящения. Поскольку в этих двух йогах применяется йогический метод визуализации и благодаря этому достигается определенная степень контроля ума, их, так же как Бхакти- и Шакти-йогу, следует рассматривать как отдельные части Лайя-йоги.
В индуистской "Шива-самхита" (т. 9) говорится, что существует четыре вида йоги, и Мантра-йога как самая простая и легкая рассматривается в этом трактате отдельно от Лайя-йоги и упоминается первой, даже прежде Хатха-йоги. Цитируем:
"Существуют четыре йоги: первая - Мантра-йога; вторая - Хатха-йога; третья - Лайя-йога; четвертая - Раджа-йога. Последняя освобождает от дуализма".
В том же сборнике "Шива-самхита" (т. 30) сказано, что наилучшей частью Лайя-йоги является Нада-йога, которая есть разновидность Мантра-йоги, определяемая Патанджали ("Йога-сутры", 35) как метод сосредоточения ума на каком-нибудь из телесных вишайя (ощущений), известный также как Шабда-йога (звуковая йога). Патанджали объясняет, как достигнуть сосредоточенности ума на каком-нибудь телесном ощущении, называемом нада, или шабда, например на звуке, слышимом изнутри, когда заложены пальцами уши, а в других трактатах о йоге на санскрите этот способ именуется Лайя-йога.
в) Лайя-йога как подготовительная ступень
Следовательно, Лайя-йога является в основном одним из йогических методов достижения контроля над деятельностью ума. Ее назначение, как и Хатха-йоги,- служить лишь подготовкой перед переходом на более высокую ступень опыта. С помощью этой йоги, как и Хатха-йоги, можно вызвать временное прекращение жизнедеятельности, очень часто ошибочно принимаемое йогом, приведшим себя в это состояние, за нечто близкое духовному озарению, которое, однако, возможно только в состоянии глубокого са-мадхи. Если йог не освободится от этого заблуждения, которого обычно не могут избежать многие из практикующих эти две подготовительные йоги, он, достигнув определенного самоконтроля и глубоко изучив свои психофизические возможности, на этом остановится. Это предостережение касается практики всех разновидностей йоги, относящихся к Лайя-йоге.
Однако Лайя-йога, как и Хатха-йога, может оказывает неоценимую помощь тем йогам, которые знают, какую пользу они могут извлечь из нее. Великие йоги, которые занимались этой практикой и достигли Освобождения, применяли эту йогу только для того, чтобы подготовить себя к занятиям более духовной йогой.
Патанджали (i, 19) учит, что те, кто подчинил свои духовные силы или пожертвовал их Природе (то есть Пракрити, или Шакти) или жившим в прошлом обожествленным личностям (таким, как Кришна или Иисус), возвращаются в этот мир снова и снова.
Цель высшей йоги, к рассмотрению которой мы сейчас перейдем, состоит в том, чтобы ускорить эволюцию человека и вывести его за пределы санса-рического мирского существования, которое есть иллюзия. Тогда прекратится действие кармической необходимости рождаться снова в человеческом теле. Если такая личность снова воплотится на Земле, это совершится по ее собственному желанию. Это будет воплощение высшего сознания и могущества, которыми обладает Великий Победитель. Родится снова Тот, Кто поведет человечество к Высшей Цели, называемой Нирвана.
3. ДХЬЯНА-ЙОГА
Дхьяна-йога - медитативная йога (санскр. дхьяна означает "медитация"), с помощью которой устанавливают контроль над деятельностью ума. Как таковая, она не является исключительной принадлежностью какой-нибудь одной системы йоги и во всех видах йоги занимает важное место. Овладение этой йогой - одно из главных условий для достижения успеха в практике высшей из всех йог, называемой Самадхи-йога.
4. РАДЖА-ЙОГА И ЕЕ РАЗДЕЛЫ
"Раджа" в слове "Раджа-йога" означает "лучший", "высший", "царственный". Следовательно, "Раджа-йога" в переводе означает "высшая йога". Это - "соединение" с помощью лучшего метода. Раджа-йога -лучшая йога, потому что с ее помощью йог достигает самопознания, постигает реальность в том значении, которое заключено в известном греческом афоризме ("Познай себя").
а) Джняна-йога
Джняна-йога является йогой, приводящей к познанию (санскр. джняна) Бога или к "соединению" посредством духовного видения. Иными словами, результатом практики Джняна-йоги является самопознание, достигаемое путем йогического постижения истинной природы существования. И поэтому Джняна-йога является важным разделом Раджа-йоги.
б) Карма-йога
В этом названии санскритское слово "карма" означает действие, а точнее, такое действие, которое приводит к Освобождению. Следовательно, здесь это слово означает правильное действие, и поэтому Карма-йога означает "соединение с помощью правильного йогического действия". Поскольку правильное действие является необходимым условием для всех видов йоги, на Карма-йоге, как и на Дхьяна-йоге, основывается йога в целом. Во второй главе "Бхагавадгиты" ("Божественной песни"), этого великого произведения школы йоги, Карма-йога также рассматривается как составная часть всех видов и разделов йоги.
Однако Карма-йогу, практикуемую теми, кто называет себя карма-йогами, чтобы подчеркнуть их отличие от тех, кто применяет другие методы, можно считать, как и Хатха-йогу или Лайя-йогу, скорее специальным видом йоги, а не одним из разделов общей йоги. Карма-йога, применяемая отдельно, состоит в отказе йога от результатов своих действий так, как это понимается в "Бхагавадгите". Этот путь приводит к надличному, к освобождению от эгоизма того, кто активно трудится в мире на благо людей с такой энергией, какую прилагают мирские люди, чтобы достичь своих эгоистичных целей.
Так как это также Царственный метод, Карма-йогу можно считать одним из аспектов Раджа-йоги. Идеальным примером осуществления карма-йоги является жизнь таких Великих Учителей, как Будда и Христос.
в) Кундалини-йога
Для тех йогов, которые придерживаются учений Тантр, Кундалини-йога является царственной йогой, и Кундалини-йоге, более, чем Раджа-йоге в ее нетант-рийской форме, посвящено большинство текстов Книг III-VI, являющихся в той или иной степени тан-трийскими. С помощью Шакти-йоги йог-тантрик дисциплинирует тело и ум и затем приступает к исполнению великой задачи - пробуждению находящейся в дремлющем состоянии врожденной божественной энергии, олицетворяемой спящей Богиней Кундалини. Психические центры (чакры) в его теле начинают функционировать один за другим, когда Богиня просыпается и, оставив свое ложе в промежности у основания позвоночного столба, называемое лотосом основания (санскр. Муладхара-чакра) поднимается, переходя от чакры к чакре, чтобы встретиться со своим Шактой-Господом Шивой, сидящим в седьмой чакре в перикарпии Тысячелепестного Лотоса (санскр. са-хасрара-падма), находящегося в мозгу. Тогда мистическое соединение Шакты и Шакти рождает Просветление, и йог достигает Цели.
г) Самадхи-йога
При "соединении", благодаря достижению Спокойного Состояния (санскр. Самадхи), йог выходит за пределы своей личности, и его микрокосмическое сознание освобождается от пут и соединяется с Макро-космическим Сверхсознанием. Это и есть Цель йоги, и при ее достижении происходит трансмутация ограниченной человеческой сущности в бесконечную божественную сущность, соединение низшего я с Высшим Я, капли с Океаном. Это высшее состояние, которое европейские оккультисты называют Озарением, а буддисты - Нирваной, может быть достигнуто, как в этом уверяют нас наши тибетские трактаты и учители, каждым, кто пройдет до конца путь Великого Символа, описанный в Книге II.
Г. РЕЗЮМЕ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В таблице указаны главные аспекты, или разделы, йоги и их связь друг с другом:
Существуют и другие разновидности йоги, которые можно было бы включить в таблицу, однако каждаяиз них является всего лишь специализированным аспектом какого-нибудь из упомянутых здесь разделов.
Так как Дхьяна-йога является общей для всех разделов йоги, ее можно исключить и оставить только три в этой классификации - Хатха-йогу, Лайя-йогу и Раджа-йогу. Каждая из них приводит к совершенству одной из трех сущностей человека и неукоснительному контролю над ними. Первая имеет дело с физическим телом, вторая - с психической сущностью, а третья -с духовной сущностью.
Отсюда следует, что йога - единая система, состоящая из трех разделов, каждый из которых занимается одной из трех главных составляющих человеческого микрокосма, и поэтому она представляет собой наиболее полную науку о человеке из всех известных человечеству. Западная психология еще не доросла до того, чтобы ее можно было считать всеобъемлющей наукой о человеке, в том смысле, как она понимается йогой.
При сравнительном изучении семи книг, составляющих этот том, обнаруживается, что каждая книга посвящена тому или иному разделу философии йоги, о которых шла речь выше. Так, взятые в совокупности двадцать восемь глав с наставлениями в Книге касаются в той или иной степени всех разделов йоги, но наибольшее внимание уделяется в них Лайя-йоге и Джняна-йоге. В Книге II также рассматривается йога в целом, но в основном это трактат о Самадхи-йоге. Содержание Книги III составляют различные разделы йоги: глава I в основном посвящена Хатха-йоге, главы II-V - Джняна-йоге, а глава VI - Кундалини-йоге. В Книге IV, как и в главе VI Книги III, главной темой является Кундалини-йога. В Книге V рассматривается в основном Карма-йога, в Книге VI -Янтра-йога и Мантра-йога, а в Книге...
Продолжение на следующей странцие...
