ельные степени, т. о. не возбуждаются, а наоборот (гасятся).
Поэтому для того, чтобы использовать силу отталкивания достаточно просто
войти в состояние общинности, и тогда автоматически это состояние будет
как-то включено, но это включение является условным относительно основного
состояния. При этом если я концентрирую свое внимание именно на этом
состоянии, то оно может выделяться за счет концентрации среди всех
остальных. Более того я могу концентрировать не только на усойчивом, но и
на возможном состоянии, но для этого необходимо пройти через какое-то
устойчивое состояние, т. е. существует определенная последовательность
концентрации. Прямо из действительного состояния в возможное нельзя
концентрироваться, необходимо иметь промежуточное состояние. При этом
выход в какое-то возможное состояние имеет несколько путей.
В связи с этой теорией возникает некоторая опасность: опасность
спутать действительное состояние с условным состоянием. Эта опасность
встречается оень часто. Человек длительно занимающийся какой-либо областью
левостороннего сознания, например, стихиями или биоэнергетикой, считает,
что он действительно входит в эти состояния, и на самом деле он находится
в условном состоянии относительно более высшего состояния. Это
действительное вхождение опять же легко проверить теми результатами,
которые должны вытекать из действительного вхождения в это состояние.
Иногда на основе того или иного спектра состояний строятся теории
пытающиеся описать весь возможный мир; левостороннее и правостороннее
сознание и все что вообще возможно. В зависимости от того, насколько узок
этот спектр, эта теория менее адекватно описывает действительность.
Наиболее плохая теория та, которая абсолютизирует какое-то одно состояние
и они в лучшем случае имеет вид этих условных состояний. Но обычно берут
все же ряд состояний. Например, что касается стихий, есть попытки "древних
видящих" построить теорию все об'ясняющую через 4-е стихии. В частности,
ибн-сина говорит следующие характеристики:
Воздух - влажный и горячий
Вода - влажная и холодная
Огонь - сухой и горячий
Земля - сухая и холодная
Так как он разбивает эти 4-е стихии на 2 противоположных параметра:
влажный - сухой, холодный - горячий, то можно это изобразить в виде двух
осей координат.
Рисунок 14:
! Горячий
* 1 +
!
* 3 !
+
!
!
-+---+---+---+---+---+---+---+---+---+--
Сухой ! Влажный
!
+
!
* 2 !
+
! Холодный
На основе этой схемы ибн-сина пытается классифицировать все вещества,
все растения, основывая на этой теории свой канон медицины, я приведу
пример классификации веществ по этой схеме:
1 ромашка - горяча в 3-ей степени и суха во 2-ой степени
2 барбарис - холодная в 1 степени, сухая в 3-ей степени
3 рис - горячий в 1-й степени, сухой в 1-й степени
Чем дальше вещество удалено от центра, тем большее воздействие оно
производит на человека. Применять такие вещества нужно в том случае, если
человек болен. А сами болезни классифицируются таким образом: человек
излишне влажен, излишне горяч и лечение заключается в компенсации. Для
компенсации выбирается растение противоположного квадрата.
Подобных систем у древних видящих существует огромное количество.
Вопрос. Почему третье состояние заключает в себе личность, ведь оно
существует до сотворения материи?
Ответ: я бы не сказал, что третье состояние является личностью. Это
некоторое метафорическое описание его как личности. Это есть некоторая
форма соотношения с самим собой через другое. Когда это состояние
проявляется в высших эманациях, то мы можем говорить более определенно, о
личностных и эгоистических состояниях, например, инобытие этого состояния
в животной душе вызывает состояние самоутверждения. Там мы более
определенно можем говорить о личности.
Вопрос: что означает, что последующие эманации включают предыдущие?
То, что об'ект принадлежащий этой эманации - кокон может испытывать все
состояния как своей эманации, так и предыдущих эманаций?
Ответ: во-первых, теория условных состояний говорит о том, что каждое
состояние содержит вместе все состояния данного кокона. Если рассмотреть
растение и рассмотреть какое-то состояние растительной души, то внутри
этого состояния не будет животных состояний, т. е. схема не будет состоять
из 32 состояний, а там будут только включаться растительные, минеральные и
астральные состояния. Во-вторых, каждый кокон состоит из ряда коконов:
(рис.) Сфера 1-ой эманации, сфера 2-ой эманации и последняя сфера не
завершена. Поэтому кокон человека содержит в себе все эманации предыдущих
коконов. Но этот кокон, скажем, на уровне животной души отличается от
кокона растений тем, что спектр условных состояний в нем шире, чем у
кокона растений.
Вопрос: что такое состояние повышенного сознания, это состояние
разума или души?
Ответ: это совершенно правомерный вопрос, потому, что говорится
иногда о вхождении в повышенное сознание как о вхождении далеко вглубь
левостороннего сознания (в первое состояние), с другой стороны говорится
об этом как о вхождении в высшие состояния разума. На самом деле здесь нет
противоречия. На высших ступенях разума (правостороннего сознания)
существует возможность полного погружения в состояния души через высший
центр.
Вопрос: возможно ли смещение точки сборки изнутри, т. е. под
воздействием воли человека, а не под влиянием внешних воздействий?
Ответ: это искусство управления сознанием. Это возможно, но после
достижения контроля на пути воина.
Лекция 5
Сегодняшняя лекция будет посвящена быть может наиболее интересному
разделу души - растительной душе. Развитие мирового духа отображенное в
разных формах материи, растений, животных имеет некоторое отображение в
человеке. Если идея растений об'ективировалась в мире в виде весьма
разнообразных видов растений, то в человеке это присутствует как некий ряд
состояний; всего в данной концепции рассматривается 8 состояний
растительной души.
Чем живое отличается от неживого? Тем что появляется локальный
суб'ект: живое имеет в себе основание деятельности, в отличие от материи,
которая просто передает воспринятый импульс далее, иногда с задержкой,
иногда с некоторой переработкой. В растении же записана некоторая
программа, которая осуществляется независимо (но с учетом) от внешнего
воздействия. Если говорить о суб'екте, или если более точно, о форме
понятия в человечеком смысле, то форма понятия имеет 2 момента: момент
всеобщности и момент единичности. При этом момент всеобщности, если
использовать непосредственно терминологию гегеля, есть тождество с самим
собой, а момент единичности есть опосредованное тождество с самим собой.
Оба этих момента представляют собой две формы суб'ективности. В
соответствии с этими двумя моментами и живое разделяется на два блока.
Первый блок называется блок биоэнергетического взаимодействия с окружающей
средой, а второй блок называется блоком жизнеобеспечения организма далее
оба этих момента: момент всеобщности я и момент абстрактной единичности я
образуют первое отношение формы суждения. Суждение, так сказать, по идее,
есть соотношение между всеобщностью и единичностью. Возникнет 16 форм
суждений, причем под суждением мы понимаем достаточно общие
характеристики, некие фиксированные отношения, где оба момента присущи в
какой-то степени суб'екту. Эти 16 форм суждений в дальнейшем будут
задавать 16 состояний или форм животной души.
Если идти линейно последовательно, то форма абстрактной единичности в
своем развитии как форма соотношения с собой через другое приведет в
результате к некоторому знанию себя как единичности, что и знаменует собой
переход в животную душу. Растения не знают себя, а животное осознает себя
как единичность, и тем самым отделяет себя от других единичностей и
вступает с ними в соотношение.
Растение отделяет себя от другого, но не знает себя, не знает своих
определенностей, оно соотносится с другим как со всеобщим, как со средой в
целом. Другими словами растение не выделяет в среде единичных об'ектов, но
все равно взаимодействие со средой происходит. В целом среда с которой
происходит взаимодействие на этом уровне обозначается, так называемым,
вектором состояния среды. Поэтому растения в начальном состоянии имеют
некоторую оппозицию, находятся в некотором отношении такого рода: воля
состояния растения (v.s.) Соотносится с волей среды (<v.s.>). Что такое
воля состояния среды? Она является интегральной суммой проявления
отдельных суб'ектов биосферы и в разных точках пространства вектор
состояния имеет разные значения, разные модусы. Нельзя говорить что этот
вектор состояния совпадает с единым вектором состояния вселенной. Данный
вектор состояния определяет интегральную сумму влияний всех возможных
суб'ектов: растительных, животных, человеческих, соответствующего уровня.
Это состояние выливается в 4-е формы отношений. Первая форма, когда
вектор состояния растения непосредственно тождественен вектору состояния
среды: vs = <v s> (в данной точке). В этом состоянии происходит
растворение в среде, в биосфере, тождественность биосфере, когда я не
отделяю себя от окружающей жизни и подчинен всем ритмам этой жизни, следую
этим ритмам и дыханию среды. Тонкость заключается в том, что мой вектор
состояния имеет какую-то определенность и фактически имеет место наложение
вектора моего состояния и вектора состояния среды (суммирование двух
векторов).
Вторая форма отношений: мой вектор состояния полностью подчинен
вектору состояния среды: vs < vs. При этом я подавляю полностью свое
состояние и стараюсь как можно глубже войти в состояние среды, что должно
приводить к некоему биоэнергетическому восприятию, подчинению окружающей
среде, отображению и копированию ее.
Третья форма отношений называется биоэнеретической агрессивностью. В
этом состоянии я стремлюсь подчинить окружающую среду, сделать вектор
состояния данной точки тождественным моему состоянию, как-бы налагаю на
него свое состояние и пытаюсь его в борьбе подчинить себе.
Четвертая форма отношения - биосинтез, когда я, исходя из состояния
среды приспосабливаюсь к нему, дополняя его до формы целостности. В
результате этой деятельности возникает приспособление к окружающей среде и
возникает экологическая ниша.
Первое состояние имеет индекс 1000, т. е. для вхождения в него
достаточно войти в одну вишудку и примером медитации на вхождение в это
состояние является "растворение в природе, в лесу". При этом лучше, чтобы
не было об'ектов, знающих себя как единичность, т. е. животных и людей,
иначе мое внимание будет отвлечено на них, а их воздействие более сильное,
как более высших эманаций. Совпадение или несовпадение моего вектора и
вектора среды приводит к двум вариантам: никакой меры здесь нет, а лишь
"да" и "нет", совпадает или несовпадает. Если совпадает, то в области
вишудки ощущение комфорта (форма выражение ощущение индивидуальна). Иногда
места, где возникает ощущение комфорта называетс...
Продолжение на следующей странцие...
