рганизма.
Дыхательное упражнение: вдох - 1 ед. Времени, выдох - 2 ед. Времени.
Нужно стремиться, чтобы единица времени была максимально большой, начинать
можно с 5 сек., доводить до 20 сек. И далее. Дыханием нужно заниматься в
устойчивой и удобной позе. Удобство позы очень важно, если поза лотоса для
вас неудобна, то лучше сидите на стуле. В индии делают дыхательные
упражнение в позе лотоса потому, что это для них естественная поза, а для
нас такая устойчивая поза - это сидеть на стуле. При этом только нужно,
чтобы позвоночник был прямой. При дыхании нужно концентрироваться на
вишудке, при этом сначала издается небольшой горловой звук, контролируя
высоту которого я контролирую уровень дыхания. При этом нужно думать что
при вдохе энергия поднимается, а при выдохе энергия опускается. По
традиции йогов это упражнение направлено на пробуждение кундалини. Вообще
позвоночник ответственен за гармонию организма, поэтому нужно развивать
гибкость позвоночника.
Стирание личной истории.
Есть такой приказ орла - классифицировать окружающие предметы. В
соответствии с этим приказом каждый человек опредмечивает другого
человека, превращает его из потенциальной бесконечности в некий позитивный
ограниченный об'ект. Если я человека опредметил, то у меня возникает
чувство, что я о нем все знаю, и автоматически включается прогнозирования
его поведения. Если его поведение совпадает с моим прогнозом, то я говорю:
"хорошо, что еще можно было ожидать от этого человека". Возникает
нейтральная реакция и безразличие. Десли же поведение не совпадает с
образом во мне этого человека, то возникает раздражение, желание поставить
его на место, причем не важно, совершает он более хорошие или более плохие
поступки относительно созданного мной образа. В любом случае
опредмечивание вызывает инерцию сохранения этого образа, я одинаково не
даю ему совершать поступки, отличающиеся как в лучшую, так и в худшую
сторону. Я его тем самым закрепощаю на определенном уровне, и своей волей
не даю ему уйти с этого уровня. Если меня закрепостили мои знакомые, в том
случае, если я не стер свою личную историю, то зная своих знакомых, я в
своих поступках неминуемо учитываю их мнение. Совершая какой-то шаг, я,
во-первых, учитываю реакцию, знакомых, а в дальнейшем становлюсь рабом их
мнений обо мне, превращаюсь в вещь, в винтик. Для того, чтобы как-то
сохранить за собой свободу, я начинаю из интуитивных побуждений обманывать
других, явно или неявно, чаще неявно, т. е. сообщать о своих поступках не
совсем то, что я на самом деле делаю или испытываю. Это неминуемое
следствие того, что я нахожусь в этих отношениях в людьми, которые меня
опредметили. Как говорит дон Хуан, ложь имеет смысл только для
опредмечивания человека, как соответствие или несоответствие этому образу,
а если человек вышел из этих отношений, то, как говорит дон Хуан, мне нет
дела до лжи и истины. Понятно, какого рода ложь здесь имеется в виду.
Чтобы стереть личную историю нужно постепенно создавать туман вокруг себя,
чтобы никто не знал, что вы делаете. Далее оставить тех, кто вас хорошо
знает, ибо их мысли о вас связывают вас, и прямо при помощи
энергетического влияния, и опосредованно через мое знание об этих людях, и
об их мыслях обо мне. Вы не можете порвать связь с их мыслями.
Если я нахожусь в потоке жизни, то это нормально - иметь личную
историю, потому что связи с другими людьми придают мне определенность,
устойчивость, а человек, находящийся в потоке жизни, он практически сам
ничего не решает совершать, он является игрушкой внешних влияний, внешних
условий, в которые он себя поставил, и если такой человек чувствует где-то
отсутствие влияния, связи с окружающим миром, он судорожно пытается
заместить одну связь, которая перестала функционировать, на другую связь,
потому что он сам не хочет пользоваться дарованной ему свободой. Пока
человек находится в этом потоке бытия, ему не следует бороться с личной
историей, потому что связи, связывающие меня с окружающим миром, придают
мне определенность, а есть такой приказ орла - иметь определенность,
пытаться себя познать. Поэтому, когда человек находится в потоке жизни,
приказ орла таким образом трансформируется, что я получаю определенность
не исходя из себя, а исходя из моих отношений с другими людьми, с работой,
с семьей, с отдельными знакомыми и так далее, в конце концов, с
телевизором, который также формирует определенный взгляд на меня, как на
гражданина. Но если кто-то решается вступить на путь знания, на путь
самопознания, то устойчивость ищется в отношениях с собой, в самопознании,
наблюдающем за тобой, и тогда связи нужно контролировать. Тогда, первое,
что необходимо делать, это стирать личную историю. Если у меня еще нет
сильной устойчивости в моем самопознании, в контроле над самим собой, то
поторопившись со стиранием личной истории, я могу ощущать у себя некий
вакуум, некую неустойчивость, поэтому нужно практиковать это достаточно
осторожно. Поэтому пока я не утвердился на этом пути, достаточно напускать
туман в своей деятельности. Уже это может привести к тому, что я начну
ощущать, что моя свобода возрастает. Люди, которые меня знают, более
внимательно начинают относиться к моим поступкам и словам за счет того,
что я для них приобретаю некоторую неопределенность. Если другой человек
для меня полностью определен, опредмечен, тогда его слова я просто не
слышу, во всяком случае, не слышу то новое, что он мог рассказать. Поэтому
практиковать путь знания рекомендуется с людьми, которые вас плохо знают.
Со временем, когда человек утверждается на этом пути, тогда можно
оставлять тех, кто вас хорошо знает.
Лекция 6
Данная лекция, так же как последующая, будет посвящена области
ведомого, области животной души. Ведомое - оно потому, что человек
постоянно находится в этих состояниях и постоянно без всяких усилий может
рефлексировать свое нахождение в этих состояниях. Развитие растительной
души как отношение со средой и создание внутренней системы
жизнеобеспечения имеют результатом осознание себя как единичности.
Непосредственное осознание себя как единичности приводит к выделению из
среды других единичностей и установлению с ними отношений. Что здесь более
определенно мы понимаем под единичностью? Единичность имеет суб'ективность
и форму. Форма определяется отображением среды, или другими словами,
единичность имеет два взаимосвязанных момента: суб'ективность и
об'ективность. Т. Е. Чистая об'ективность в данном контексте не будет
называться единичностью, это просто вещь. И отношение между единичностями,
в первую очередь, суть отношения суб'ектов. Суб'ект по своему понятию есть
бесконечность, и он не выносит рядом с собой других суб'ектов, он хочет их
опредметить, снять форму их суб'ективности, - либо прямо это сделать, либо
опосредованно при помощи изначального подчинения другому суб'екту. Далее
мы рассмотрим случай, на примере которого будет видно, что эта форма
подчинения внешнему суб'екту имеет внутреннюю цель все-таки в конечном
итоге подчинение другого суб'екта себе. Дело в том, что любое отношение
возникающее между двумя суб'ектами, стремится принять естественную форму
отношения или форму суждения, двумя сторонами которого является суб'ект и
об'ект. Поэтому если говорить непосредственно о взаимоотношении двух
суб'ектов, то всегда идет некая борьба за подавление какого-то суб'екта.
Можно в целом сказать, что состояние животной души представляет собой
различные формы суждений. При этом 16 состояний животного сознания
подразделяются на два типа суждений. Первый тип - когда стороны суждений
непоседственно разнесены между мною и внешним об'ектом, второй тип - когда
возникают образы меня и другого, и эти образы присутствуют во мне. Я
устанавливаю отношения между единичностями уже в рамках своего сознания.
Эта форма называется рассудком.
Суждение, направленное вовне, как форма взаимоотношения с другими
единичностями, представляет собой форму действия как частный случай
деятельности, действия или поступка. Утверждается, что все наши поступки,
имеющие душевное основание, вытекают из животной души.
Далее в этой лекции я буду говорить только о манасе, о первых восьми
состояниях животной души. Несистемное отношение между единичностями есть
форма отношений суб'ект-об'ект: s - s. Так как для единичности
существенно, что другой суб'ект противостоит мне, эта форма преобразуется
в форму я - ты. И первые четыре состояния манаса, который называется
инидивидуальный манас, определяются четырьмя формами отношения между я и
ты, причем под "ты" понимается какая-то другая единичность, не обязательно
человек. В принципе, имея эту форму отношений, можно привносить
суб'ективность в неодушевленность. Первая форма отношения - "я"
непосредственно тождественно "ты": я = ты. Единичность имеет момент
суб'ективности и об'ективности, вместе с тем это некая форма единства этих
двух моментов. Как единство, непосредственно различаются две формы:
суб'ект, содержащий в себе об'ект и об'ект, содержащий в себе суб'ект.
Это предварительное понятие о мужчине и женщине. s(о)
- Мужчина, о(s) - женщина. Дело в том, что половое различие
появляется впервые у животных, можно даже точнее сказать, это различие
является границей перехода от растения к животному, поэтому
непосредственное тождество я и ты на деле оказывается формой полового
влечения. Почему это так оказывается, я вам постараюсь показать. У мужчины
его действительность является суб'ективностью, что касается об'ективности
или формы, то, во-первых, мужчина владеет формой, а, во-вторых, т. к. они
являются формами в себе, то они одновременно выступают как нечто
трансцендентное мужчине.
Если суб'ект изобразить в виде сферы, то внутреннее суб'ективное
содержание находится в отношении с внешним содержанием, потому что границы
сферы определяются как внутренними, так и внешними отношениями. Т. Е.
Имманентное находится в существенном отношении с трансцендентным. Поэтому
мужчина, с одной стороны, владеет формами, с другой стороны, считает их
находящимися вне себя и стремится ими овладеть. Женщина, в
противоположность мужчине, изначально тождественна формам, которыми она
обладает, причем формы могут быть не только видимые глазом. Она чувствует
себя суб'ектом, но, тем не менее, этот суб'ект за счет того, что находится
лишь в себе, ищется вовне, в первую очередь, в окружающем мире. Поэтому у
женщины возникает склонность найти некий внешний суб'ект как основание
своей деятельности. По-другому это отношение между мужчиной и женщиной
можно обозначить как момент всеобщности и единичности. Всеобщность есть
непосредственное тождество себе суб'екта, а единичность есть рефлексивное
тождество себе через другого. Женщина как непосредственная форма тождества
самой себе не нуждается для своего утверждения в рефлексии через другого,
подчинения другого содержания себе, она непосредственно чувствует себя
существующей. Мужчина не обладает этой достоверной уверенностью в себе и
может ее приобретать за счет овладения внешними формами и познания форм
окружающего мира, себя и духа в целом.
Находясь в состоянии полового влечения, возникает естественное
притяжение к противоположному полу и естественное отталкивание от моего
пола. Т. К. Это эманация, то это притяжение и отталкивание относится к
мужчине вообще как данные единичности явл...
Продолжение на следующей странцие...
