Лекции на тему философия Кастанеды
Автор: Сергей Степанов

ую причину своего самосохранения: своих горестей и радостей.
Свободный разум не абсолютизирует ближайшие конечные причины: отдельных
людей и отдельные общества. Сознание ясно видит, что эти вещи являются
лишь пассивными передатчиками импульсов, что они не свободны, а действуют
автоматически по своим неизменным законам. Зная это, человек не испытывает
к ним ни любви, ни ненависти, как не может он испытывать этих чувств по
отношению к палке, которой его бьют. Свобода есть хорошее последовательное
самосохранение, видящее действительную природу поступков и не
привязывающееся к единичным вещам, существующим здесь и теперь. Свободный
разум ничего не ненавидит, а любит только то, что наиболее подобно ему.
Человек разумный стремится действовать из принципа наибольшего
удовольствия, он пренебрегает меньшим удовольствием сейчас ради большего
удовольствия потом, он стремится к меньшему злу сейчас, чтобы избежать
большего зла потом. Степень разумности зависит от шага видимости,
насколько далеко сознание может прогнозировать поступки, аффекты возникают
в душе автоматически и связывают ее, направляя деятельность к обладанию
иллюзорными причинами. Разум стремится освободить душу от ее
привязанностей, для чего могут применяться следующие методы:
1. Можно побеждать данный аффект противоположным аффектом, если
искусственно создавать ситуации, когда любимая вещь приносит страдания,
ненавидимая вещь - удовольствие.
2. Все методики относительно взятия аффектов под контроль должны
применяться в том случае, если есть сильная устремленность разума, т. е.
Если человек принимает цели воина. Если же он не принял цели воина, то
подобное освобождение от аффектов приносит только вред. По этому поводу
христос говорил: "если изгнать одного беса, а место останется
незаполненным, то он вернется, приведя семь худших бесов."
2. Отделить аффект от представления внешней причины как необходимой.
Если я страдаю или радуюсь и связываю это с какой-то вещью или событием,
то в том случае, если я отделяю себя от этой вещи или события, то, тем
самым, я могу брать этот аффект под контроль.
3. Найти дополнительные внешние причины этого аффекта, тогда любимая
вещь станет одной из этих причин и потеряет свою исключительность. Задача
контроля - ослабить привязанность к вещам. Если я к какой-то вещи привязан
за счет того, что она доставляет мне удовольствие, то находя
дополнительные причины этого же удовольствия, я, тем самым, ослабляю свою
привязанность к данной вещи.
4. Познать аффект, образовать о нем ясную идею, ибо ясная идея
действует на душу сильнее, чем смутная и случайная, т. е. если я
разобрался на основе знания форм рассудка, разобрался, по каким причинам
возник у меня данный аффект по отношению к той или иной вещи, то знание
этих причин может победить этот аффект, потому что знание является идеей
ясной и отчетливой, а аффект - идеей смутной и неясной.
5. Постоянно р а з м ы ш л я т ь о возможных обидах, неудовольствиях
и влечениях, тогд в душе образуется устойчивая связь между данным аффектом
и различными мыслями о нем, так что, испытав аффект, душа не будет к нему
привязываться.
Эти ассоциации с разумными мыслями тем сильнее, чем больше я
размышляю на эту тему. Некоторые думают, что вполне достаточно принять
некую идею, а остальное будет проходить автоматически без работы с той или
иной идеей разума. В частности, если человек читает какой-то текст и
проводит только соответствие - что ему нравится, что не нравится, работает
только рассудок, и от прочтения этого текста результаты очень маленькие.
6. Связать все идеи с идеей духа как действительной причиной и
основанием всего существующего, т. е. помнить об орле.
7. Представлять вещи не конечными, а под формой вечности, как
всеобщие состояния, а не как единичные. То, что познается под формой
вечности, постепенно образует вечную душу, любящую духа познавательной
любовью, которая и является любовью духа к самому себе, ибо человек есть
часть духа. Пассивная душа зависит от тела и с ним разрушается, вечная
душа сохраняется после смерти.