когда была установлена диктатура цезаря, начался
процесс централизации и бюрократизации римской империи. Т. К. Это было
большое пространственное образование, то процесс был достаточно медленный,
только в 313 году было принято христианство как культурная традиция. До
третьей ступени римская империя не успела дойти, в связи с тем, что в 455
году было вторжение варваров и разграбление рима. В 476 году свержение
последнего императора и падение римской империи. Римская империя снова
оказалась на первой ступени. На вторую ступень заново она перешла уже с
включением европы только в 756 году, когда образовалось церковное
государство. Далее уже никто не мешал, и на третью ступень начали
переходить отдельные страны: англия перешла в 1265 году, когда бы создан
парламент, при переходе на третью ступень, кроме искусства и интереса к
религии развивается свободная торговля и ремесло, создаются свободные
университеты и в целом развиваются идеи просвещения.
Середина 14 века - начало гуманизма в италии. Конец 15 века - начало
гуманизма в германии и реформация, в частности, лютер выдвинул свои 95
тезисов в 1517 году. В 18 веке одной из последних на ступень гуманизма
пришла франция. Далее проходил довольно естественный переход с третьей на
четвертую ступень.
Вообще, переход со второй на третью ступень, как правило,
сопровождается революцией, этот переход более сложный, т. к. меняются два
индекса 10101 и 10110. Переход между первой и второй ступенями и третьей и
четвертой происходит естественным путем.
Теперь относительно России. С 11 века образование государственности и
возникновение феодализма. Начиная с ивана грозного - переход на вторую
ступень империализма, выдвигание идеи Москва - Третий Рим. В начале 19
века началась перестройка в лице реформатора александра 1, начался процесс
развития капитализма, религии и искусств. Но александр 1 совершил
некоторые ошибки, нужно было начать с выборов в сенат, все это привело к
восстанию декабристов, т. к. народ не имел голоса. В целом возникают идеи
нравственности, гуманизма, общечеловеческих ценностей, которые находят
отображение в русской литературе. Судьбы россии имеет такую особенность:
россия была раздвоена, 90 населения россии составляли крепостные до конца
19 века. Государственные преобразования касались небольшой части
населения. После освобождения крепостных они влились в государство, что
было аналогично вливанию нового этноса. Это вливание закончилось, видимо,
первой мировой войной, когда освобожденные крестьяне почувствовали себя
частью государства и потребовали своего участия в государственном
устройстве, что вылилось в падении на первую ступень через революцию 1917
года. В это время провозглашались идеи всеобщего равенства и братства,
соответственно все это превратилось в тиранию. Была сделана попытка
внедрить нэп, попытка перехода на третью ступень без второй ступени.
Перескакивать через ступени никому не позволено, и эта попытка
провалилась. Конец 20-х годов - переход на вторую ступень - империализма,
начинается процесс централизации, бюрократизации, процесс создания
тоталиторного государства, возникает инквизиция, которая в этой стране
называлась ГПУ, КГБ и т.д., практика доносов. Хрущев предпринял попытку
перевести страну на третью ступень, но совершил ряд ошибок, которые имели
об'ективную причину. Он недостаточно ввел гласность и критику, это
обусловлено тем, что сами реформаторы в большинстве своем были палачами и
излишняя критика привела бы их к полному отстранению, что нехарактерно для
третьей ступени. Самое главное - что он не создал вовремя нормальный
сенат. Реформатор должен опираться на сенат, иначе олигархия его сметет.
Горбачев проводит правильную политику, нельзя переходить к правовому
государству сразу, необходимо достаточно долго пробыть на третьей ступени
для того, чтобы произошло растворение бюрократии в народе, в частности, в
советах.
Вообще, скорость организации этноса зависит от связей между центром и
периферией. Этнос рассматривается как организм, как мыслящее существо и
скорость его мышления определяется скоростью дохождения мысли от центра к
периферии и обратно. Поэтому большие территории, где много народа,
развиваются очень медленно. У нас очень большая территория, но так как все
дело в связях, то на помощь пришла современная техника - телевидение и
радио - поэтому есть вероятность того, что мы будем проходить третью
ступень более быстро, чем ее проходила римская империя. Такие маленькие
страны, как венгрия или польша, имеют возможность очень быстро пройти
третью ступ ень.
Развитие - это движение вперед. В случае когда какое-то государство
достигает четвертой ступени, а вокруг находтся варвары, которые находятся
на первой ступени и они побеждают государство, то происходит не развитие,
а падение. Люди, которые влились, помогают переходу варваров на вторую,
третью ступень, и в целом конечно, происходит какое-то интегральное
развитие.
Сейчас уже имеется большой блок демократических государств в америке
и европе и они обладают достаточной силой, чтобы уже противостоять
очередному вторжению варваров. Была большая опасность - советский союз, но
он тоже перешел на третью ступень. По мере того, как он вольется в
демократическое устройство, останутся такие силы, как китай, но с ним союз
америки и ссср должен справиться. Потом подходит такая империя, как
арабская, которая тоже попытается всех обратить в мусульманство и
завоевать весь мир, но ей, по-видимому, это не удастся. Потом подойдет
империя в африке, но к этому времени союз демократических сил будет
достаточно сильным.
Лекция 7
В целом рассудок это развитие манаса в систему представлений. Если
говорить о человеческом рассудке, то он отличается от рассудка животных
большим спектром каждого из состояний. Рассудок является неким
об'единением образов для конкретного выражения блага через многообразие
мира, причем благо принимается как инстинкты манаса. Человеку даны явления
и рассудок превращает их в образы: при помощи проекции данного явления на
определенный вектор данного состояния, вообще говоря, на какую-то форму
блага. Поэтому мир заведомо воспринимается не так как он есть на самом
деле, а так как он видится для данного состояния. Вообще вопрос о том
каков мир на самом деле очень скользок, т. к. "Что есть такое данное
образование" имеет смысл только "относительно чего это есть". Мир для
разных людей, находящихся в разных состояниях, имеет разную
определенность, хотя поскольку каждое состояние является единством всего
спектра состояний, то в разных состояниях мир видится не очень различно.
Что есть мир сам по себе вопрос в принципе лишенный смысла; можно говорить
лишь о том, что есть мир для человека, даже еще более точнее, для данной
ступени развития человеческого разума. Каждая ступень разума соответствует
определенному видению мира, и если я, например, нахожусь на какой-нибудь
пятой ступени разума, то для меня истина имеет некую определенную форму,
даже если я ее и не знаю. Истина о мире 10-й ступени, надо полагать,
является более правильной, но на 5-й ступени она будет казаться мне менее
правильной. Можно сказать, что есть мир для бога (для орла) или что есть
мир для самого себя, но это, по всей видимости, не очень должно волновать
человека. Эти общие рассуждения применимы, в частности и к состояниям
рассудка, который как уже было сказано, превращает явления в образы,
проецируя их на свое благо. В результате этой проекции два образа получают
общее ядро. Она основании этого ядра (общего) и могут образоваться
суждения - связи между образами. Суждения говорят, что хорошо и что плохо,
для данного модуса блага.
В целом рассудок образует эстетическое отношение осознания к
действительности. Это расходится с общепринятыми теориями. Здесь слово
"эстетическое" применяется в том же смысле, что и у канта. Эстетическое
отношение сознания к действительности эквивалентно отношению без осознания
причин образования связей или суждений, без логичности переходов.
Логичность здесь спрятана на интуитивном уровне и поэтому, когда человека
просят как-то доказать свои утверждения, то он говорит фразы типа: мне
кажется, что это так, я так чувствую, это мое личное мнение, это мое
видение. Это в действительности можно рассматривать как некое видение
единичной индивидуальности или общества.
Данное рассуждение верно ибо оно либо дает согласие души, либо: все
так считают. Рассудок является самой распространенной формой экспертизы
теорий. Рассудочная экспертиза основывается или на личном опыте, либо на
общественном мнении, т.е. Доклады, например, хороши не те, которые
логичны, а те, которые вызывают яркие образы, переходы между которыми
эмоционально оправданы, или которые подтверждены общественным мнением (
древними традициями и т.д.). Рассудок ищет не доказательства, а
показательства, не разумное постижение истины, а подтверждение инстинктов.
Если есть возможность непосредственного удовлетворения манаса, то
рассудок не включается. Сам рассудок имеет ряд состояний и при рассудочном
восприятии теории, доклада, речи происходит настройка на соответствующее
состояние рассудка и закрепощения в нем. Эта настройка может
осуществляться либо самим докладом, и это самый лучший вариант, либо за
счет инерционности предшествующего состояния воспринимающего человека.
Рассудок разделяется на две части: частный и всеобщий. Частный
рассудок выделяет и связывает явления, значимые для отдельного человека.
Всеобщий рассудок выделяет и связывает явления общественно значимые.
Сами по себе общественно значимые явления касаются только
функционирования того или иного общества. Но в силу того, что человек еще
имеет разум, который строит определенные теории и эти теории могут
признаваться обществом, то тем самым всеобщий рассудок является неким
способом ознакомления с теми теориями разума, которые сами по себе для
рассудка не значимы. В результате происходит некое запоминание схемы без
вставания на ее точку зрения.
Частный рассудок исходит из личного опыта, всеобщий рассудок из
общественного опыта. Рассудок есть форма эстетического восприятия. Когда
художник пишет картину, то он изображает не то, что есть на самом деле, а
то как он видит, т. е. совершает рассудочную деятельность. Нормальная
беседа между двумя людьми возможна только, если оба находятся в каком-то
одном состоянии рассудка.
Например, в первом состоянии рассудка возможна такая бседа: "ах, как
это было приятно - говорит один", "а как мне то было приятно - говрит
другой"; и так до бесконечности. В каждом состоянии для каждой области
значимости образуется схема. Схема представляет собой нечто вроде полочек,
ящичков. При этом имеется некоторое стремление об'единения схем и
образования единых схем. Однако следует помнить, что мир больше любой
теории. Поскольку для работы рассудка есть приказ орла, то выключить
рассудок мы не может, но можем контролировать его деятельность. В
частности, рассудок не должен выходить за рамки своего приложения. Следует
также отметить, что может быть такая ситуация, когда одно и то же явление
попадает в разные ящички. В этом случае принятие однозначного решения
весьма затрудняется. Пока я нахожусь в каком-то одном состоянии мое
решение или оценка относительно этого явления тверда и непоколебима. Но
к...
Продолжение на следующей странцие...
