е
комики по-прежнему откалывают шуточки по поводу алкоголя и
пристрастившихся к нему, И несмотря на доказательства связи сигарет с
раком легких, практически все считают табакокурение почти таким же
нормальным, как принятие пищи, С точки зрения рационалиста-утилитариста
это может показаться странным, Для историка это именно то, чего и
следовало ожидать. Твердое убеждение в материальной реальности Ада никогда
не мешало средневековым христианам делать то, что подсказывали им
честолюбие, похоть или алчность, Рак же легких, аварии на дорогах и
миллионы несчастных и создающих несчастья алкоголиков являются фактами
даже менее несомненными, чем являлся в дни Данте факт существования Ада.
Но все подобные факты настолько далеки и несущественны по сравнению с
близким, ощутимым фактом стремления, здесь и сейчас, к облегчению
страданий или к покою, желания выпить или закурить.
Наш век-это, наряду с другими вещами, век автомобиля и роста
народонаселения. Алкоголь несовместим с безопасностью на дорогах, а его
производство, как и табака, обрекает на фактическое бесплодие множество
миллионов акров самой плодородной земли. Само собой разумеется, что
проблемы, понимаемые алкоголем и табаком не могут решаться простым
запретом. Универсальное и вездесущее побуждение превзойти свое "я" не
будет отменено захлопыванием ныне популярных Дверей в Стене. Единственно
разумная политика - отворить другие, более пригодные двери в надежде
склонить людей к замене старых дурных привычек на новые и менее вредные.
Одни из этих, более пригодных дверей будут по своей природе социальными и
технологическими, другие - религиозными или психологическими,
третьи-диетическими, образовательными или спортивными. Но потребность в
повторяющихся химических отпусках от невыносимой самости и отталкивающего
окружения, без сомнения, сохранится. Необходим новый наркотик, который
будет успокаивать и утешать наш страдающий род и приносить в конечном
итоге не больше вреда, чем он принесет добра в начале. Подобный наркотик
должен быть сильнодействующим в минимальных дозах и легко синтезируемым,
Если он не обладает такими свойствами, его изготовление, как изготовление
вина, пива, крепких напитков и табачных изделий будет мешать обязательному
росту производства пищевых продуктов и древесного волокна. Он должен быть
менее токсичен, чем опиум или кокаин, менее связан с нежелательными
социальными последствиями, чем алкоголь или барбитураты, менее
неблагоприятен для сердца и легких, чем смолы и никотин сигарет. А, с
положительной стороны, он должен производить изменения в сознании более
интересные, по своей природе более ценные, чем простой покой или сон,
иллюзия всемогущества или освобождение от запретов.
Для большинства людей мескалин почти совершенно безвреден, В отличие
от алкоголя он не доводит принимающего его до несдержанных поступков,
которые имеют своим итогом ссоры и скандалы, насилие и преступления,
автомобильные катастрофы. Человек, находящийся под воздействием мескалина,
тихо занимается своим делом, Более того, дело, которым он занимается,- это
переживание самого что ни на есть просветляющего свойства, за которое не
надо расплачиваться (и это, разумеется, существенно) возмещающим
похмельем. О далеко идущих последствиях регулярного употребления мескалина
мы знаем очень мало. Не похоже, что индейцы, употребляющие бутоны пейотля,
из-за этой привычки вырождаются физически или нравственно. Однако
доступные свидетельства по-прежнему весьма скудны и отрывочны.
В своей монографии "Пейотлизм у индейцев мено-мини", опубликованной в
декабре 1952 г. в "Трудах Американского философского общества", профессор
Дж. С. Слоткин писал, что "регулярное употребление пейотля, по-видимому,
не вызывает какой-либо повышенной толерантности или зависимости. Я знаю
множество людей, которые были пейотлистами в течение сорока-пятидесяти
лет. Количество употребляемого пейотля зависит от торжественности случая.
В основном, они сейчас не принимают больше пейотля, чем много лет назад. К
тому же порой интервалы между ритуалами составляют больше месяца, и они
обходятся без пейотля, не ощущая какой-либо тяги к нему. Лично я, даже
после ряда ритуалов, происходивших четыре уик-энда подряд, не увеличивал
количество потребляемого пейотля и не чувствовал необходимости в нем".
Очевидно, резонно, что "пейотль никогда легально не объявлялся наркотиком
и его употребление не запрещалось федеральным правительством". Однако "за
долгую историю контактов индейцев и белых белые чиновники обычно пытались
пресечь употребление пейотля, поскольку оно якобы оскорбляло их нравы. Но
все попытки проваливались". В подстрочном примечании д-р Слоткин
добавляет, что "забавно слышать фантастические истории о воздействии
пейотля и природе этого ритуала, которые рассказывают в резервации белые и
индейцы-католики. Ни один из них не обладает ни малейшим опытом в
отношении растения или религии, однако некоторые воображают себя
авторитетами и пишут официальные отчеты на эту тему".
Хотя ясно, что мескалин стоит выше кокаина, опиума, алкоголя и
табака, это еще не идеальный наркотик, Наряду с благополучно преображаемым
большинством существует меньшинство принимающих мескалин, которое находит
в наркотике лишь ад или чистилище. Более того, для наркотика,
предназначенного, как и алкоголь, для всеобщего употребления, его
воздействие длится неподходяще долгое время. Но химия и физиология
способны сегодня практически на все. Если психологи и социологи определят
идеал, можно быть уверенным, что неврологи и фармакологи обнаружат
средства, которыми этот идеал может быть реализован или, по крайней мере
(ибо, вероятно, такой идеал, по самой природе вещей, никогда не сможет
быть полностью реализован), которые приблизят к нему больше, чем питье
вина и виски, курение марихуаны и глотание барбитуратов.
Побуждение превзойти осознающую себя самость является, как я уже
сказал, основополагающей потребностью души. Когда, по какой бы то ни было
причине, людям не удается превзойти самих себя посредством поклонения,
добрых дел и духовных упражнений, они склонны обращаться за помощью к
химическим суррогатам религии - алкоголю и "колесам" на современном
Западе, алкоголю и опиуму на Востоке, гашишу в мусульманском мире,
алкоголю и марихуане в Центральной Америке, алкоголю и коке в Андах,
алкоголю и барбитуратам в более современных районах Южной Америки. В книге
"Священные отравы и божественное опьянение" Филипп де Фелис написал
обстоятельно и, обильно цитируя документы, о древней связи религии и
приема наркотиков. Вот, в виде резюме или в прямых цитатах, его выводы.
Использование для религиозных целей токсичных веществ "чрезвычайно широко
распространено... Практики, изученные в этой книге, можно наблюдать во
всех районах земного шара - как среди диких народов, так и среди достигших
вершин цивилизации, Поэтому мы имеем дело не с исключительными фактами,
которыми справедливо можно было бы пренебречь, но с общим, в самом широком
смысле слова, человеческим феноменом - таким феноменом, который не может
проигнорировать кто-либо, пытающийся выяснить, что такое религия и какие
глубочайшие потребности она должна удовлетворять",
В идеале каждый должен быть способен найти превосхождение себя в
какой-либо форме чистой или прикладной религии. На практике кажется весьма
маловероятным, что подобное осуществление надежд будет когда-либо
реализовано. Есть, и несомненно всегда будут, хорошие церковники, для
которых, к несчастью, одной набожности недостаточно. Покойный Дж. К,
Честертон, написавший о выпивке, по крайней мере, так же лирично, как и о
поклонении, может служить их красноречивым глашатаем.
Современные церкви, с некоторыми исключениями среди протестантских
сект, терпимо относятся к алкоголю. Но даже самые терпимые не делают
попыток обратить наркотик в христианскую веру или освятить его
употребление, Благочестивый пьяница вынужден принимать религию в одном
помещении, а суррогат религии - в другом. И, вероятно, это неизбежно.
Пьянство не может быть частью религиозного обряда, за исключением религий,
которые не придают большого значения внешним приличиям. Почитание Диониса
или кельтского бога пива было шумным и беспорядочным действом.
Христианские обряды несовместимы даже с благоговейным пьянством. Оно не
приносит вреда винокурам, но очень дурно для христианства. Бесчисленное
количество людей желают превзойти себя и были бы рады достичь этого в
церкви, Но, увы, "голодные овцы поднимают головы, но их не кормят". Они
принимают участие в обрядах, они слушают проповеди, они повторяют молитвы.
Но их жажда остается неутоленной. Разочарованные, они обращаются к
бутылке. По крайней мере, какое-то время и в каком-то отношении это
действует. Церковь можно по-прежнему посещать. Но это не больше, чем
"Музыкальный банк" в "Едгине" Батлера, Бога можно по-прежнему признавать.
Но Он есть Бог лишь на вербальном уровне, лишь в строго пиквикском смысле.
Эффективный же предмет почитания - бутылка, и единственное религиозное
переживание - состояние несдержанной и воинственной эйфории, которое
следует за выпиванием третьего стакана.
Значит, мы видим, что христианство и алкоголь несочетаемы и не могут
сочетаться. Христианство и мескалин, по-видимому, гораздо более
совместимы. Это было продемонстрировано многими племенами индейцев - от
Техаса до Висконсина. Среди этих племен можно найти группы,
присоединившиеся к "Исконной американской церкви" - секте, основной ритуал
которой напоминает агапу первохристиан, или вечерю любви, где куски
пейотля занимают место священных хлеба и вина. Исконные американцы считают
кактус особым даром Бога индейцам и сравнивают его воздействие с деяниями
божественного Духа.
Профессор Дж. С. Слоткин - один из немногих белых, когда-либо
участвовавших в обрядах пейотлистской конгрегации - говорит о
поклонявшихся вместе с ним, что они "определенно не пьяны, а их чувства и
ум не притуплены... Они никогда не сбиваются с ритма и не мямлят слова,
как делали бы пьяные... Они все спокойны, учтивы и считаются друг с
другом. Я ни разу не был ни в одном молельном доме белых, где наблюдалось
бы столько религиозного чувства и внешних приличий". И что же, можем мы
спросить, переживают эти благочестивые и благонравные пейотлисты?
Неумеренное ощущение добродетели, поддерживающее среднего прихожанина по
воскресеньям в течение девяноста минут откровенной скуки. Даже не те
возвышенные чувства, вызванные мыслями о Творце и Искупителе, Судье и
Утешителе, которые вдохновляют самых набожных. Для исконных американцев
религиозное переживание есть нечто более непосредственное и озаряющее,
более спонтанное, а не доморощенный продукт осознающего себя разума.
Иногда (согласно сообщениям, собранным д-ром Слоткином) у них бывают
видения - возможно, Самого Христа. Иногда они слышат голоса Великого Духа.
...
Продолжение на следующей странцие...
