Иногда им становится известно о присутствии Бога и о тех личных
недостатках, которые должны быть исправлены, если они выполняют Его волю.
Практические последствия таких химических отворений дверей в Иной Мир
кажутся всецело полезными, Д-р Слоткин сообщает, что завзятые пейотлисты в
целом более трудолюбивы, более воздержанны (многие из них вообще
отказались от алкоголя), более миролюбивы, чем не-пейотлисты, Дерево с
такими приятными плодами нельзя опрометчиво осуждать как зло.
Причислив к религии употребление пейотля, индейцы "Исконной
американской церкви" сделали нечто, одновременно являющееся психологически
здравым и исторически приемлемым. В первые века христианства множество
языческих обрядов и празднеств были, так сказать, окрещены и стали служить
целям церкви. Эти увеселения не были особо поучительны, но они утоляли
определенный психологический голод, и первым миссионерам, вместо того
чтобы пытаться их пресечь, хватило благоразумия воспринять их такими,
каковыми они являются,- удовлетворяющими душу выражениями фундаментальных
побуждений,-и вплести их в ткань новой религии. Сделанное исконными
американцами, в сущности, то же самое. Они взяли языческий обычай (обычай,
между прочим, более возвышающий и просвещающий, нежели большинство
довольно-таки грубых зрелищ и пирушек, воспринятых от европейского
язычества) и придали ему христианское значение.
Поедание пейотля, хотя лишь недавно введенное в употребление на
Севере Соединенных Штатов, и основанная на нем религия, стали важными
символами права краснокожих на духовную независимость, Одни индейцы
реагируют на верховенство белых, американизируясь, другие - отходя к
традициям индейцев. Но некоторые стараются взять все лучшее у обоих миров,
а на самом деле у всех миров - лучшее из традиций индейцев, лучшее из
христианства и лучшее из тех Иных Миров трансцендентального опыта, где
душа познает себя, как ничем необусловленную - одной природы с
божественным. Отсюда происходит "Исконная американская церковь". В ней две
великие потребности души: побуждение к независимости и самоопределению и
побуждение к превосхождению себя - слились с третьей и истолковывались в
ее свете, с побуждением к поклонению, к оправданию перед человеком путей
Господних, к объяснению вселенной средствами доступной теологии.
Вот индеец-невежда, чей разум рад
Прикрыть спереди стыд, но оголить зад.
На самом деле именно мы, богатые и высокообразованные белые, оголили
зад. Мы прикрываемся спереди какой-нибудь философией - христианской,
марксистской, фрейдо-физикалистской - но сзади остаемся раздетыми,
находящимися во власти случайных ветров. Индейцу-невежде, с другой
стороны, хватает ума защитить себя сзади, добавив фиговый листок теологии
вместе с набедренной повязкой трансцендентального опыта.
Я не настолько глуп, чтобы приравнивать происходящее под воздействием
мескалина или любого другого наркотика, который приготовляют сейчас или
станут приготовлять в будущем, к осуществлению намерения и предельной цели
человеческой жизни: Просвещения, Блаженного Видения. Я лишь предполагаю,
что мескалинное переживание-это то, что католические теологи называют
"дарованной благодатью",- не обязательное для спасения, но потенциально
полезное и по возможности с благодарностью принимаемое. При желании сойти
с накатанной колеи обыденного восприятия, видеть в течение нескольких
часов внешний и внутренний мир не таким, каким он является животному,
одержимому борьбой за выживание, или человеку, одержимому словами и
понятиями, но таким, каким он постигается, непосредственно и безусловно,
Всемирным Разумом - подобное переживание имеет неизмеримую ценность для
каждого, а в особенности для интеллектуала. Ибо интеллектуал, по
определению, это человек, для которого, пользуясь выражением Гёте, "слово
в сущности плодотворно", Он является человеком, ощущающим, что
"воспринимаемое глазом нам чуждо как таковое и глубоко нас не впечатляет".
И однако, будучи сам интеллектуалом и одним из непревзойденных мастеров
языка, Гёте не всегда соглашался с собственной оценкой слова. "Мы
говорим,- писал он в середине жизни,- чересчур много. Мы должны меньше
говорить и больше рисовать. Лично я хотел бы вообще отказаться от речи и,
как органическая Природа, сообщить все, что мне нужно сказать, в
набросках, Та смоковница, эта маленькая змея, кокон у меня на подоконнике,
тихо ожидающий своего будущего,- все это имеющие важное значение знаки.
Человек, способный разгадать их смысл надлежащим образом, вскоре станет
способен вообще освободиться от написанного или произнесенного слова. Чем
больше я об этом думаю, тем больше мне открывается в речи нечто
поверхностное, посредственное и даже (искушает меня сказать) пустое, И
наоборот, как пугает вас серьезность Природы и ее молчание, когда вы, не
отвлекаясь на что-либо другое, сталкиваетесь с ней лицом к лицу - стоя
перед бесплодным горным кряжем или среди запустения древних холмов", Мы
никогда не сможем освободиться от языка и других символических систем,
поскольку посредством них, и только посредством них, мы поднялись над
животными и достигли уровня человека. Но мы с легкостью можем стать как
жертвами, так и иждивенцами этих систем. Мы должны научиться эффективно
управлять словами. Но в то же самое время мы должны сохранить и, если
необходимо, усилить свою способность смотреть на мир непосредственно, а не
через полупрозрачную среду понятий, которые, искажая, превращают каждый
данный факт в чересчур хорошо знакомое подобие какого-нибудь родового
ярлыка или объяснительной абстракции.
Все наше образование, будь то литературное или естественнонаучное,
либеральное или специальное, преимущественно вербально, и поэтому ему не
удается достичь должного результата. Вместо превращения детей в полностью
развитых взрослых оно выпускает студентов естественнонаучных факультетов,
которым совершенно неизвестна естественная Природа в качестве первичного
факта переживания, оно навязывает миру студентов-гуманитариев, которые
ничего не знают о гуманности, о человеческой сущности - ни о своей
собственной, ни кого-либо другого.
Гештальт-психологи, такие как Сэмюэль Реншоу, разработали методы
расширения диапазона и увеличения остроты человеческого восприятия. Но
применяют ли их наши преподаватели? Ответ только один - "нет".
Учителя во всех сферах психофизического мастерства - от умения видеть
до тенниса, от хождения по канату до чтения молитв - обнаружили методом
проб и ошибок условия оптимального функционирования внутри своих
специальных областей. Но разве хоть один из крупных фондов финансировал
проект координации этих эмпирических находок и сведения их в общую теорию
и практику повышенной творческой активности? Вновь, насколько мне
известно, ответ только один - "нет".
Оккультисты и экстрасенсы всех толков учат всевозможным способам
достижения здоровья, удовлетворения и душевного покоя, и для немалой части
их аудитории многие из этих способов очевидно эффективны. Но видим ли мы,
чтобы заслуживающие уважения психологи, философы и Церковники смело
спускались в эти диковинные и порой зловонные моря, на дне которых
зачастую обречена находиться бедная Истина? Еще раз ответ только
один-"нет".
А теперь взглянем на историю изучения мескалина. Семьдесят лет тому
назад люди недюжинных дарований описали трансцендентальные переживания,
которые испытывают те, кто при хорошем состоянии здоровья, при
соответствующих условиях и находясь в здравом уме, принимает этот
наркотик, Сколько философов, сколько теологов, сколько профессиональных
педагогов полюбопытствовали открыть эту Дверь в Стене? Для всех
практических целей ответ только один - "нисколько".
В мире, где обучение преимущественно вербально, высокообразованные
люди находят невозможным уделять серьезное внимание чему-либо, кроме слов
и понятий. Всегда есть деньги и докторские степени для дурацких научных
исследований того, что для ученых является наиважнейшей проблемой. Кто на
кого влияет при определении порядка - что когда? Даже в наш век технологии
вербальные гуманитарные науки - в почете. Невербальные гуманитарные науки,
искусство непосредственного знания о данных фактах нашего бытия почти
полностью игнорируются. Каталог, библиография, полное издание ipsissima
verba (доподлиннейшие слова (лат.).- Примеч. пер.) третьеразрядного
рифмоплета, громадный указатель, подытоживающий все указатели - любой
поистине александровский проект наверняка одобряется и получает финансовую
поддержку. Но когда дело доходит до того, чтобы выяснить, как вы и я, наши
дети и внуки способны стать более восприимчивыми, больше узнать о
внутренней и внешней реальности, быть более открытыми Духу, стать менее
расположенными к заболеваниям физическим, частым из-за небрежного лечения
психических недугов и более умело управлять собственной, автономной
нервной системой,- когда дело доходит до любой формы невербального
обучения, более фундаментального (и более пригодного для практического
использования), чем упражнения на шведской стенке, ни один по-настоящему
заслуживающий уважения человек ни в одном по-настоящему заслуживающем
уважения университете ничего по этому поводу не сделает. Вербалисты с
подозрением относятся к невербалистам, рационалисты страшатся данных,
нерациональных фактов, интеллектуалы ощущают, что "воспринимаемое глазом
(или любым другим способом) нам чуждо как таковое и глубоко нас не
впечатляет". Кроме того, вопрос обучения невербальным гуманитарным наукам
не лезет ни в один из существующих канцелярских ящиков. Это же не религия,
не неврология, не гимнастика, не мораль или гражданское право, даже не
экспериментальная психология. Суть в том, что для академических и
проповеднических целей этого не существует, и оно может быть без опасений
вообще проигнорировано или оставлено с покровительственной улыбочкой тем,
кого фарисеи от вербальной ортодоксии называют чудаками, знахарями,
шарлатанами и неквалифицированными дилетантами.
"Я всегда обнаруживал,- с горечью писал Блейк,- что ангелы тщеславно
говорят о себе как о единственно мудрых. Это они делают с наглой
самоуверенностью, проистекающей из систематических рассуждений".
Систематические рассуждения - это нечто, без чего мы, как род и как
индивидуумы, не смогли бы обойтись. Но, вероятно, не можем мы обойтись,
если хотим остаться психически здоровыми, и без непосредственного
восприятия - чем несистематичнее, тем лучше-внутреннего и внешнего миров,
в которых мы рождены. Эта данная реальность есть бесконечность, которая
превосходит любое понимание и однако допускает непосредственное и,
некоторым образом, полное постижение, Это трансцендентность, принадлежащая
к порядку, отличному от человеческого, и однако она может быть
представлена нам в качестве ощущаемой имманентности, переживаемого
соучастия. Быть просветленным значит знать - вс...
Продолжение на следующей странцие...
