ться в окружность, в кото-рой существует бесконечное движение, таким образом символ полноты выявил вселенную. Треугольник символизирует начало, продолжение и конец. Это знак жизни, рассматриваемый с трех аспектов. От этого образован символ Троицы, известный индусам как Тримурти, куда входят Брахма, Вишну и Шива -- создатель, сохранитель и разрушитель. Позже они известны в христианстве как Отец, Сын и Дух Святой. Египетский символизм является одной из наиболее древ-них культовых форм, из которой произросли многие другие. Египетский символ -- два крыла с диском в центре и две змеи справа и слева -- также иллюстрирует три аспекта силы духа, которыми являются звук вселенной, цвет элементов и третья сущность -- действие. В этом символе центр, который иллюст-рирует яркий свет духа, обвит двумя змеями, представляющими направление, которое свет духа может занять в жизни -- либо преемника, либо созидателя (или, когда эти два направления бесконтрольны, разрушителя). Та же самая концепция относится к индусской философии кундалини с ее двумя противоположно направленными силами, идой и пингалой, которые суфии назы-вают джелал и джемал. Мистики называют также эти две силы солнечной силой и лунной силой, которые располагаются в правой и левой частях тела. Более того, эти две силы проектируются попеременно (а в некоторых случаях целенаправленно) через правую и левую ноздрю, в соответствие с непосредственной деятельностью. Секрет всех успехов заключен в знании и использовании энергии, подходящей к деятельности, в которую вовлечен человек, неважно, материальная она или духовная. Это знание называется пранаяма -- индусами и касаб -- суфиями. Суфийская эмблема видится на Алтаре Всех Религий в форме сердца с крыльями, символизируя этим истинную природу серд-ца, которое знает только понятие свободы и не позволяет себя заключать в какие-либо границы, устремляясь вверх в свете Путеводного Духа, который иллюстрируется символом пяти-лучевой звезды внутри сердца. Полумесяц в эмблеме иллюстри-рует принимающий и отражающий аспекты сердца, которое отражает и излучает Божественный Свет на всех уровнях сознания. Голубь, который символизирует характер миссии, возла-гаемой на Мессию свыше, также изображается в виде летящего сердца, которое изображает небесного странника, мирно пребы-вающего в высших сферах и в то же время связанного земными границами, несущего послания с плана на план. При исполнении Божественной Миссии для человечества Носитель Послания никогда в действительности не изолирован от Божественного Начала, даже среди ограничений, вызванных человеческим окружением, которые возникают при полетах с небес на землю и с земли на небеса в ответ на Зов.
СИЛА МЫСЛИ
Мысль есть энергия, которая может находиться под контролем путем направления ее на предмет, который принят за объект концентрации. В противном случае она странствует свободно, импровизируя, без любого определенного намерения. С точки зрения мира мысли, это странствие может быть конструктивным и называется воображением. Тот же самый импульс мысли может бегать от одного предмета к другому без любой логической или конструктивной последовательности, что подразумевает его определенную слабость. Очевидно, именно сила воли определяет стабильность мысли. Сила воли определяет, следовательно, интенсивность кон-центрации. Можно сказать, что концентрация есть тренировка ума по поддержанию в мысли характеристик выбранного объекта, тогда как созерцание есть более интенсивный уровень мысли. Созерцание начинается, когда объект концентрации уже завладел умом, который все еще осознает свою индивидуальность, т.е. принцип дуальности субъект/объект все еще применим. Мы все знаем, или изучим вскоре, что концентрация есть секрет всех постижений в себе, в наших делах и в наших отноше-ниях с другими. Этот предмет, рассмотренный просто сам по себе, мог бы с успехом серьезно изучаться теоретически и практически в нашей жизни. Но он становится важнее по мере того, как мы овладеваем им. Концентрация служит основой механики всех различных йог, которые существуют в течении сотен и тысяч лет. Пир-о-Муршид Инаят Хан, который принес суфийское посла-ние на Запад, дал новую жизнь этому понятию во многих техниках, но, как они учат, до тех пор, пока мы не будем действительно практиковать концентрацию, вряд ли возможно понять ее важность. Сила воли играет наиболее важную роль в концентрации. Первое ее действие заключается в забирании атомов мысли из хранилища памяти и затем сборки этих частиц вместе, таким образом создавая субстанцию, на которой она концентрируется. Те, кто много и успешно занимались, становятся обладателями большой силы воли. Воля развивает концентрацию, а концентрация развивает волю. Пир-о-Муршид Инаят Хан заметил, что концентрация, как таковая, делится на три стадии: команда, активность и контроль. Сначала воля отдает команду уму стать активным и, таким образом, создавать ментально желаемый объект, что называется визуализацией. На следующем этапе ум немедленно выполняет эту команду, создавая желаемый объект, и это называется созида-тельной концентрацией. На третьем этапе воля поддерживает мысль подобно тому, как мастер верховой езды поддерживает узды своей лошади, и это называется созерцанием. Во время наблюдения выделенного объекта концентрации человек должен заботиться и о силе впечатления, создаваемого объектом в его уме, и о ментальном рисунке этого объекта. Что есть впечатление? Это тень конкретной формы, которая касается поверхности ума. Эта тень оставляет свое впечатление, которое пропорционально интенсивности наблюдения нами этого объекта, и впечатление может быть как сознательным, так и несознатель-ным, в зависимости от количества присутствующей силы воли. При формировании впечатления в определимую концепцию наша сила воли работает как луч света, отслеживая в уме впечат-ление, произведенное объектом, которое затем преобразуется в картину, которую наши умы могут визуализировать. Как это отмечено выше, частицы мысли собираются в уме посредством действия силы воли, и все вместе они становятся субъектом наблюдения. Другими словами, без нашей силы воли чрезвычайно тяжело наблюдать. Мы можем видеть вещи, но не обязательно можем наблюдать их или помнить их. Мы и не наблюдаем их, если нет желания, или сила воли не проявилась надлежащим образом.
СИЛА ВОЛИ ЧЕЛОВЕКА И БОГА
Фотографию фиксирует не сама камера, а светочувствительная пластинка, на которой в результате происходит кристаллизация изображения, в конечном счете существующего для нас только ввиду того, что наш ум есть поле для его визуализации. Именно тело служит камерой, а ум есть чувствительная пластинка, которая получает впечатления, становящиеся таким образом мыслью. Однако, экспозиция происходит только посредством искры света, промелькнувшей благодаря тому, что существует Воля Бога, сама светоносность которого определяет качество изображения. Обычно мы рассматриваем тело, мозг и сердце как единст-венные передатчики сознания, причину существования того, что мы считаем само собой разумеющимся, что тело движется, мозг мыслит, а сердце есть центр наших персональных чувств. Однако, когда мы прекращаем думать о работе этих по видимости незави-симых механизмов, мы можем открыть, что фактически не тело инициирует движение, не мозг является источником мысли, а сердце -- чувств, и все они не способны циркулировать вне нашего собственного сознания. Другими словами, мозг может рассматри-ваться как хранилище мысли, координатором которой является ум, являющийся активатором и самой мыслью. Движение тела есть рефлективное действие, которое мотивируется координи-рующей мыслью. Сердечная чувствительность, которая лежит в основе мысли, существует ввиду того, что она является координато-ром впечатлений, которые мы получаем сознательно или несозна-тельно и которые представляют взаимопроникновение духа и материи. Каждый из этих различных уровней сознания: физический, ментальный и сердечная чувствительность -- является потенци-алом, который может быть реализован только в дополнение к другим, чтобы они были способны на совместную работу. Если Божественное Присутствие может быть определено во всем, то именно сила воли координирует эти различные потенциалы, энергию кото-рых мы невежественно считаем своей собственной, но которая, очевидно, более протяженна, чем наше ограниченное существо. Некоторые берут силу воли для преобразования в инди-видуальный импульс, используемый в действии, мысли и ощуще-нии, в то время как другие ощущают ее как энергетичес-кое чудо, существующее совершенно независимо за пределами нашего ограниченного сознания. Суфизм рассматривает силу воли как Божественное Бытие, всепроникающую энергию, проявляющуюся без ограничения на всех уровнях интеллекта во всем мироздании. На всех ступенях эволюции, в каждой сущности какого бы то ни было наименования или формы, эта энергия запускает сложный механизм сознательного действия. Действие может появиться в результате ментального и чувственного воздействия, смешанного с заранее установленными мысленными образцами, несмотря на то, что в действительности энергия Божественной Воли, действи-тельного Деятеля и Очевидца, заключена в руководстве манифеста-цией в целом, от источника до результата. В мыслительном процессе именно энергия Божественной Воли генерирует столько энергии, сколько требуется для мышле-ния, излучаясь через фильтр интеллекта пропорционально потен-циалу мысли, насколько позволяет принимающая способность "мыслительной акаши" ума. Затем, когда слабо уловимый импульс энергии спро-ектирован на экран ума, он создает мыслительные волны, которые материализуются внутри сложной сети мозговых клеток, в виде индивидуальной силы воли или "самосознания" в пробужденном или спящем состоянии. Будучи упорядоченными или скоординированными, волны мышления группируются в логические мыслительные шаблоны или концепции, которые с соответствующей ментальной и физи-ческой синхронизацией дают в результате то, что воспринимается как сознательное действие. С другой стороны, автоматическое или рефлексивное действие происходит, когда мозговые клетки, подобно элементам интегральных микросхем, разряжают на физический механизм энергию, требуемую для мотивации действия, независимо от того, присутствует ли мысль и сила воли. Действие может также произойти в результате нескоординирован-ных мыслительных волн, шаблоны которых не имеют с необходи-мостью какого-либо логического взаимодействия, в этом случае воображение проектируется на экран ума как декорация. Когда человек спит, эти неконтролируемые мыслительные волны назы-ваются снами. В некоторых случаях, однако, воображение может быть подвержено воздействию Божественного света или, другими словами, вдохновения.
ХИМИЯ ЧУВСТВ
Переходя к классификации способностей, можно допустить, что все, что хранится в мозгу, приходит в это хранилище через каналы пяти чувств, которые являются, согласно нашим скромным познаниям, главным входом, через который сознание внешнего мира проникает в глубину нашего существа. Этими чувствами являются зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Согласно старой традиции, осязание становится ментальной концепцией посред-ством контакта с материализованными вибрациями элемента земли. Другими словами, такие ощущения в основном достигают ментальной сферы после прохождения через физические каналы, обусловленные качеством их отзывчивости. Вкус, который обычно понимается как вещь, соединенная с мозгом через язык, в основ-ном изменяется под воздействием химизма водного элемента. Обоняние напрямую зависит от вибраций дыхания, связанных с элементами огня, энергия которого трансформирует элементы земли и воздуха. Слух, который стимулируется флуктуациями воздушного давления, с очевидностью зависит от движения элемента воздуха. Наконец, качество зрения определяется излуче-нием внутреннего света того или иного элемента. Сказано также, что каждое из пяти основных чувств имеет двойственный аспект: внешний образ запечатлевается внутри, что может быть названо кристаллизацией восприятия, и внутреннее восприятие тех же самых впе...
Продолжение на следующей странцие...
