Лекции, прочитанные на озере О'Хара
Автор: Хидаят Инаят Хан

центры: Муладхара Чакра (в основе позвоночного столба) Свадхистана Чакра (нижняя часть живота) Манипура Чакра (в области пупка) Анахата Чакра (солнечное сплетение) Вишуда Чакра (область горла) Аджна Чакра (в центре лба) Сахасрара Чакра (верхушка головы) Индусская мифология изображает чакры в различных формах, таких как лотос (Падма), как раскаленный проход или туннель или как светящийся круг. Все эти изображения используются как объекты медитации в соответствие с типом применяемого упражнения. Эфирное сознание в основном находится в спящем сос-тоянии внутри центров, и поэтому может быть изображено как определенная масса ртути, сосредоточенная на дне стеклянной трубки, которая расширяется при повышении температуры. Подоб-но этому, эфирное сознание в конце концов расширяется и распро-страняется вдоль световых каналов (Нади) или сети, соединяющей все центры сознания. По мере активизации эфирное сознание или кундалини пробуждается, что проявляется в светимости эфир-ных каналов сознания (Нади) и, одновременно с этим, эфирных центров сознания (Чакр). Светящийся пучок (Нади Сушумна) является комбинацией четырех концентрических каналов (Нади): 1. Нади Сушумна (внешний канал), природа которого -- самоотрицание (Гуна Тамас); 2. Нади Ваджра, природа которой положительна (Гуна Раджас); 3. Нади Читтрини, природа которой эволютивна (Гуна Саттва); 4. Нади Брахманади, Королевский Канал, циркулирующий во внутреннем центре трех имеющих общий центр Нади, о которых было упомянуто выше. Именно вдоль Брахманади эфирное созна-ние выявляет себя на уровне понимания, к которому не примени-мы понятия мысли или эго. II -- ЛИНГА ШАРИРА, или Уровень Сознания Мира Ума, где мысли обусловлены фальшивой идентификацией проявления Самости (Джива). Мир ума (Манамайя Коша) или "психическая" область, где "Я" заключено в границы "мысли", является комбинацией различ-ных способностей: 1. Виджнанамайя Коша (интеллектуальные способности, такие как понимание или думанье). Интеллектуальные способности излучают ту энергию, кото-рая была получена из материала, даваемого духовной практикой, становясь, таким образом, инициатором способностей рассудоч-ности (Манамайя Коша), а заодно и вездесущим наблюдателем -- индивидуальной "сознательностью". Энергия мысли (Виджнана) может, однако, блуждать в сфере "пространства мысли" в форме рассеянных сущностей (Читта) или "мыслеволн", не подчиненных логической последовательности мышления (Манамайя). Но когда ум функционирует в состоянии перегруппировки всех блуждающих мыслефрагментов в скоорди-нированный мыслеплан, он вынуждает их синхронизоваться в желаемую мыслеформу на уровне логического мышления (Линга Шарира). 2. Манамайя Коша (ментальные координирующие способнос-ти, такие как рассудочность) Более того, индивидуальное сознание обычно излучает эго-центрическую энергию (Ахамкара), которая пробуждает принцип самосознания и самосохранения (Индрии) в каждый момент, когда "самость" осознает опасность потери своей индивидуальности как вездесущего наблюдателя. Все впечатления имеют воздействие в мыслительных рамках (Виджнанамайя) самосознания (Атман), который работает с ними (Манамайя) в свете индивидуальности (Джива). Тогда как в противо-положном направлении все импульсы (Читта), берущие начало из самосознания (Атман), пробуждены к действию (Ахамкара) в пределах определенных областей интеллекта (Индрии), после которого они преобразуются сначала на уровень понимания (Виджнанамайя) а затем на уровень рассудка (Манамайя), перед тем, как быть воплощенными посредством энергии мысли (Прана-майя) в форме скоординированного выражения мысли (Линга Шарира). В конце концов они достигают эфирных центров сознания (Чакр) и проходят вдоль тонкой сети электрических каналов (Нади). 3. Пранамайя Коша (эфирное дыхание -- сознание или жиз-ненность мысли) есть поток "самоочевидности" (Джива), который проносится через все физическое тело вдоль Нади. Эти светящиеся пучки, которые переплетены как паутина внутри, вокруг и поперек физического тела, могут быть изображены как эфирная паранерв-ная система со своими характерными чертами. Интенсивность свечения в этой сети тонких каналов (Пранамайя) варьируется в соответствие со степенью пробужденности сознания в каждой индивидуальности. Три самые важные световые каналы (Нади) следующие: НАДИ СУШУМНА (световой пучок) является основным кана-лом, через который протекает жизненная энергия (Прана). Она вращается вправо внутри оси спинного мозга (Меруданда), начиная от основания позвоночного столба (Муладхара Чакра), пересекая все другие тонкие центры (Чакры), расположенные вдоль оси спинного мозга и заканчивая свою траекторию прямо в центре лба (Аджна Чакра), откуда она излучает яркий свет в направлении верхушки головы (Сахасрара Чакра). Подобно другим важным светящимся каналам, Нади ида и НАДИ ПИНГАЛА обе поднимаются вдоль оси спинного мозга, вращаясь навстречу друг другу наподобие змей, переплетенных во вращательном движении вокруг Нади Сушумны. В то же самое время они петлеобразно охватывают тонкие центры (Чакры), не пересекая их. Нади Ида, начинаясь слева от позвоночника, тусклая и луноподобная. Она оказывает отрицательные воздействия. Нади Пингала, начинаясь справа от позвоночника, имеет красный цвет и солнцеподобна. Она оказывает положительные воздействия. Эти три Нади -- Сушумна, Ида и Пингала -- все, в конце концов, встречаются в центре лба (Аджна Чакра) в форме троичного узла (Мукта Тривети), от которого они разделяются вновь и идут в следующих направлениях: Нади Ида (отрицательная энергия) проходит через левую ноздрю. Нади Пингала (положительная энергия) проходит через правую ноздрю. Нади Сушумна (нейтральная энергия) проходит либо через правую ноздрю, либо через левую, либо через обе одновременно в соответствие с окружающими обстоятельствами, индивидуаль-ными условиями и духовным пробуждением. Вторичная сеть Нади (Вайю) имеет гораздо более сложную сеть тонких каналов праны, но характеристики этих светящихся потоков менее значительны по отношению к области ума. Несмотря на это, пять из них активизируются, создавая влияние на физи-ческое тело: вайю нага, вайю курана, вайю дева датта, вайю дхаманджайя и вайю крикара. III -- СТХУЛА ШАРИРА, или Физический Уровень Сознания, где в результате индивидуальных импульсов (Ахамкара) образуются формы и действия как результат опыта, получаемого посредством чувств. Материализованная физическая оболочка (Анамайя Коша) питает жизненную энергию пяти чувств (Туматрас), излучаемую посредством различных функций, таких как зрение, слух, вкус, обоняние и осязание. Другими словами, физический аспект "Я" идентифицирован в пределах чувственного опыта (Индрий), и жизненный принцип личности есть эфирное дыхание (Прана), которое образуется посредством сенсорной сети Нади и Чакр. Постоянное присутствие "жизненного принципа", который получает непрерывные вибрации через все поля сознания (эфирное, мен-тальное, физическое) -- это сила, которая объединяет все аспекты "самости" в общую для всех индивидуальность. Другими словами, "самость" есть комбинация трех следующих уровней сознания: 1. Эфирного уровня сознания (Карана Шарира), где имеют место не имеющие определенных границ манифестации истин-ного "Я" (Джаватман). 2. Уровня Мира Ума (Линга Шарира), в котором мысли обус-ловлены фальшивыми идентификаторами личности (Джива). 3. Уровня Физической Реальности (Стхула Шарира), где формы и действия являются результатом индивидуальных импуль-сов, являющихся результатом опыта, приобретенного физическим телом посредством пяти чувств. О, суфии, знали ли вы... что Братство -- это корабль, в котором мы плывем по великим водам Любви, Гармонии и Красоты; ведомые Путеводным Духом и движимые энергией Духовной Свободы; направляемые к цели аннигиляции эго, Где человек может начать наконец осуществлять плавание в мир Божественного Присутствия в прошлом, настоящем и будущем по волнам нашей иллюзии. Человек -- семя Бога Когда сознание было рождено из абсолюта, оно осознало себя, и от этого осознавания возник восторг существова ния. Именно этот восторг понимается под древним пророческим словом "Логос". Единственность абсолюта, будучи сконцентрирована на центральной точке, затем излучилась как божественный дух, который может быть постигнут как противоположность темноте, хотя темнота является только человеческой иллюзией. Темнота может быть понята как недостаток света, а свет -- как недостаток темноты. Эти два противоположных проявления сознания затем развиваются в аккомодацию или акашу -- воспринимающую способность. Каждый шаг процесса выявления дает различные формы и вещества, рождающиеся в процессе инволюции духа, на более поздней ступени по этому пути проходит возврат при эволюции материи. В ее структуре эти различные формы и вещества составляют различные пропорции четырех материализованных элементов: земли, воды, огня и воздуха, которые постижимы для нас в соответствии с законом вибраций, который становится понят-ным по мере того, как мы начинаем понимать работу этих эле-ментов. Из этих форм и веществ развились минеральное, растительное и животное царства, сопровождаемые человеком. Это развитие обеспечивается в пределах магнитного поля элемен-та эфира, который является источником всей материализации природы, в акаше которого находят отклик лучи жизни. Казалось бы, цель созидания выполнена в человечестве. Тем не менее, на человечество была возложена ответственность усовершенствования сознания природы, при этом становясь все более и более сознательным по сравнению с тем божественным оригиналом, от которого все способности были унаследованы. Понимание элемента эфира эзотерически разрабатывалось мистиками всех веков, и различные атрибуты этого элемента представлялись в виде солнца, одного из первых объектов поклонения, и, таким образом, наследуемого прототипа всех религий. Другими словами, с древних времен символы были использованы для сокрытия глубочайших понятий и наиболее абстрактных концепций от ограниченного понимания человечест-ва. Солнце рассматривалось как абсолют и универсальный принцип сжатия и расширения, представленный в виде встающего и садя-щегося солнца. В этом заключается секрет вдоха и выдоха, на котором основан фундаментальный закон всего движения. Этот закон ритма интерпретируется мистиками как дыхание Бога, в котором эти два противоположные движения обозначаются суфийскими терминами "Уруй" (расширение), или "Назул" (сжатие). Именно это понимается интеллектуально под термином "пульса-ция", который, если рассматривать его с другой точки зрения, является секретом понятия "время". Душа в ее наиболее чистой форме является тем, что назы-вают лучом божественного света без какой-либо примеси само-сознания. Это можно воспринимать как энергию, которая должна стать индивидуализированной, странствуя внутри сферы, не имеющей ни начала, ни конца, ни прошлого, ни будущего, нет условий и нет цели. В этих обстоятельствах душа находится в состоянии постоянного озарения, где "Я" не имеет значения, и все относительные концепции, такие, как добро и зло, счастье и горе, приобретение и потеря и бесчисленные другие понятия неприменимы. В этом состоянии душа свободно странствует в объятиях вечного света, которому в человеческих понятиях дано имя "сферы ангелов". Человек, чье сердце доступно воздействию так называемых ангельских сфер, будет проявлять на земле небесные качества и духовно может быть воспринят как существо с развитыми ангель-скими качествами, отражающими любовь и свет. Разум, с другой стороны, может быть воспринят как сущ-ность наследования качеств, берущих начало с другого уровня, который может быть назван сферой ума или планом джиннов (от санскритского слова "жнана", означающего силу мысли). Качество этой сферы может быть распознано в тяге ума к знанию. В этой сфере сознания, где душа становится более плененной, нежели на ангельском плане, уже становится совершенно осознанной концепция "Я", желание существования и забывается, что в ангель-ских планах отсутствует это желание. В этих условиях мысли душа притягивается всеми теми аспектами проявления, котор...


Продолжение на следующей странцие...