в мистика сидящим на монаршеском троне, украшенном золотом и драгоценными камнями, или, с такой же легкостью, сидящим в пыли развалившейся лачуги, одетым в лохмотья, с чашей нищего в руке. Во всех жизненных условиях мистик -- монарх без притязаний, никогда не раб того, что от него ожидается, так как он всегда опережает ожидаемое. Внутреннее королевство мистика вынесет все атаки, и, в хижине ли, во дворце, сердце мистика всегда излучает Божественную Любовь. Каждое одобрение или порицание, Каждый поцелуй или дуновение от Тебя, Каждая горькая боль или удовольствие, Которое Ты проливаешь, Господь, на меня, Каждая надежда или разочарование, Каждое мое удовлетворенное желание, Каждое тяжелое и жестокое наказание -- Все есть Милость Твоя, Господи.
ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ ОТНОШЕНИЕ К БОГУ
У Мистика никогда не было слепой веры. Фактически, он не верит вовсе -- он экспериментирует. Но с чем он экспериментирует? Нам всем известно, что все мы содержим в себе Божественное и человеческое, дух и материю. Более тонкая часть -- дух -- в результате инволюции рождает большую часть -- материю -- без каких-либо потерь своей собственной природы. Одна часть есть неограниченная сущность, а другая часть есть ограниченная акаша. С виду наша внешняя сущность сформирована пятью элемен-тами в различных пропорциях, но в действительности наше существо в целом, видимое и невидимое, ограниченное и безграничное, простирается много дальше, чем мы можем себе представить. Например, энергия чувств и мысли, если это необходимо, может быть передана на тысячи миль через канал дыхания, и мы также способны воспринимать то же самое от других на большом расстоянии. Подобно этому, планируя выполнение определенной задачи, наши мысли предварительно уже формируют механизм и структуру этой задачи в невидимом мире перед ее выполнением. В течение веков концепция неограниченных возможностей человеческого существа подавлялась, сознательно или бессозна-тельно, представителями всех религий с силой всего своего авто-ритета. Поэтому Будда боролся против любых проявлений слепой веры, опасаясь, что это может привести его последова-телей к ошибке догмы. По той же причине Моисей предостерегал относительно Золотого Тельца, Христос изгнал торговцев из Храма и выступал против фанатичных фарисеев, а Мухаммад вел войну против идолопоклонства. К прискорбию оказалось, что урок этих опасений не был правильно воспринят. Например, в своем поклонении челове-чество иногда убеждается, что человек, то есть, его "Я", прославляет Бога и даже идет настолько далеко, насколько дано Божье благо-словение. Но задумываемся ли мы, что этим самым мы принижаем величие Бога до уровня наших собственных маленьких концеп-ций и выражений. То, что мы делаем в этом случае, есть попытка поместить наше "Я" на тот же уровень, на котором находится наш объект прославления. Возможно, однако, со скромностью и сми-рением подойти к реализации нашего единства с Единым Сущим, к истинному состоянию, где нет разницы между реальностью Бога и иллюзией человеческого "Я". Существуют разнообразные верования, определяющие взаимоотношения человека с Богом, и это вполне естественно на человеческом уровне, где сознание ограниченно и существует много истин так же, как и их искателей. Эти бесчисленные верования брали свое начало в миру и либо вели человечество, либо вводили его в заблуждение, канув в вечность. Пророки, мастера и духовные учителя каждой традиции отваживались нари-совать некоторые постигнутые ими изображения Божественного бытия, но это всегда было чрезвычайно трудно, потому что Божест-венная Истина является единственной реальностью, которую невозможно определить средствами нашего ограниченного мира. Это подобно попытке поместить все океаны мира в одну малень-кую бутылку: не найдется бутылки, какой бы большой она ни была, чтобы вместить все воды морей. Если и существует символ, который можно сделать осяза-емым для человеческого восприятия реальности Божественной Истины, то он заключается во взгляде на каждую человеческую индивидуальность как на семя Бога. Это формулирует необхо-димость установления определенных взаимоотношений между человечеством и Богом. В семени заключен корень, стебель, ветви, листья, цветы, плоды, которые рассказывают историю о прошлом, настоящем и будущем растения. Можно сделать вывод, что растение было создано ради цветка, а цветок был создан ради семени, которое является завершением цветка и которое сохраняет непрерывность рода. Семя поистине является секретом растения, источником и целью. Семя являлось началом растения, а кульмина-цию нашло в тех семенах, которые явились завершением цветка, в то же время приумножив этот род. Можно сказать, что целью всего процесса является семя, которое появилось и появится снова, и снова, и снова. Это взаимоотношение упоминается в Библии, в которой сказано: "Бог создал человека по Своему собственному образу." В то время как лист, ветка или ствол -- все заключены в семени, все же им не являясь, человечество было создано по образу Бога, но все же человек -- это человек, а Бог -- это Бог. Парадокс, однако, в том, что человек не был бы человеком, если бы он не был образом Бога, подобно тому, как капля, взятая из океана -- не океан, хотя создана океаном, и однажды вернется в океан, не будучи больше каплей, но снова став океаном. Другими словами, подобно морской воде и капле, челове-чество является кульминацией творения, и в то же самое время целое творение явлено в человечестве. Царства минералов, растений и животных -- все могут быть найдены в той или иной степени в бытии и духе человечества. Человек являет различные вариации: существуют ледяные сердца, холодные сердца, теплые сердца и кипящие сердца. По отношению к человеческому уму существуют поэты, музыканты, изобретатели, мыслители и философы. Все это и многое другое может иметь сравнение с множеством семян, из которых в дальнейшем появляются растения различного вида, дающие благоухающие цветы, жгучую крапиву или даже горькие яды. Более того, сравнивая человечество и природу, мы узнаем, что когда элемент земли преобладает в характере человека, существует тенденция к жесткости, решительности и прекрасной сбалансированности характера; когда преобладает элемент воды, характер человека исключительно хорошо приспосабливается к различным условиям; когда элемент огня -- темперамент огне-вой; когда преобладает элемент воздуха -- характер может быть неугомонный и неуверенный; а в том случае, когда преобладает элемент эфира, возникает тенденция к духовному пробуждению. Далее, не видим ли мы в человеке одновременно солнце и луну, когда он демонстрирует качества передатчика и приемника? В каждом мужчине присутствуют следы женских качеств, а в каж-дой женщине -- мужских. Но когда они проявляются в избытке, это сигнализирует о несбалансированных условиях. Чем больше человек приближается к реальности, тем ближе он подходит к пониманию единства на всех уровнях жизненного опыта.Когда он с глубоким вниманием изучает источник разно-образия жизни, он открывает, что за покровом иллюзии существует единственная реальность, источник и цель всего созидания. В поэме Джелалуддина Руми мы читаем: "Бог спал в царстве мине-ралов, дремал в растительном, пробудился к сознанию в живот-ном царстве, и проявился в Своем собственном образе в человеческом существе". В человеке понимание причины и следствия становится основным принципом человеческого разума, который, наряду со склонностями к рассуждению и логическому мышлению, является инструментом, данным для усовершенствова-ния человечества, когда ведомое вдохновением, которое есть сущность Бога, оно творит все чудеса работы над собственной природой. Поглощенное миром разнообразия и ослепленное действи-тельностью, человечество часто приходит в состояние спонтанного единства, и это является причиной непонимания, нетерпимости, жестокости, фанатизма, невежества и эгоистических взглядов. Во всем этом явлен Бог: и в страдающих и в тех, кто заставляет страдать, поскольку Бог находится над этими понятиями. Осознав эту парадоксальную реальность, человек поднимается над своими болями и радостями, осознавая, что таким образом через нас приобретается Божественный опыт. Это с неизбежностью подводит нас к вопросу судьбы и свободной воли, в котором мы спрашиваем сами себя, существует ли предопределение, и, если это так, какими могут быть его причина и следствие. Если этот план был задуман Богом, тогда должна быть причина, по которой один человек счастлив, а другой нет, одна личность -- одаренная, а другая лишена каких бы то ни было способностей; почему один удостаивается успеха, веселья и удовольствий, а для другого все, что бы он ни предпринял, идет плохо. Можно задать себе вопрос -- кто ответственен за все это? Отражает ли это волю Бога или является результатом наших собственных усилий и недостатков? Можно бесконечно спеку-лировать на этой теме, но единственно возможное решение этой дилеммы следующее: чем больше человек зависит от воли Создателя вселенной, тем больше он способен постигнуть, какие планы ему по силам. В этом случае даже наша индивидуальная свободная воля становится волей Бога, что является одной из характерных особенностей мистика, который открывает в воле Бога отражение своей собственной свободной воли. Нет, однако, сомнений в том, что человек рождается вместе с планом, который ему поручен для выполнения в жизни, и если данной ему свободной волей он отвергнет этот план, наличие которого он не всегда осознает, судьба приведет его вновь, возможно через большое время, к направлению, которое было запланировано, даже если он и не всегда это принимает. Как следствие, можно заплатить тяжелую цену в виде неудач и болезней, которые человек очень часто воспринимает как удары судьбы, хотя это может на самом деле быть рассмотрено как милость, дарованная ему свыше. В этой связи можно сказать, что иногда предвзятые идеи имеют такую безжалостность, сосредоточенную в наших понятиях и нашей силе воли, что их воздействие даже более могущественно, нежели Божественное Руководство, которое является нашей привилегией. Все мы, так сказать, постоянно прокладываем наш путь к чему-то неизвестному, хотя некоторые верят, что цель им извест-на. То, что выполняется, внешне похоже на действие; однако это действие не обязательно имеет какое-либо взаимо-отношение с нашей внутренней жизнью. Следовательно, мы не всегда знаем, движемся ли мы в самом деле вперед в нашем путешествии и по направлению к целям, которые мы предполагаем, или мы, возмож-но ненамеренно, уходим в совершенно противоположном направ-лении от желаемого. Если случайно человек достигает успеха, он считает это результатом своих собственных способностей и усилий, тогда как этот успех определен движением по пути внутренней жизни, на котором он представляет явную ошибку. С другой стороны, если мы встречаемся с неудачей в нашем путешествии, мы можем сильно пенять на свою судьбу за потерю удачи, тогда как это может быть результатом ошибочного планиро-вания ради сознательно выбранной цели, а если бы мы двигались по пути нашей внутренней жизни, мы бы могли встретиться с успехом. В обоих случаях, однако, не следует ни превозносить, ни упрекать судьбу. Встретились ли мы с успехом или с неудачей, мы, определенно, предполагали наличие свободной воли, хотя, как это ни парадоксально, какой бы путь мы ни выбрали, это определенно был выбор судьбы. Независимо от того, приносит нам это счастье или несчастье, нам предоставлена возможность свободы выбора для того, чтобы открыть за каждым из этих путей возможность подняться над иллюзией с тем, чтобы ведущая рука Бога всегда способствовала нашему выбору, тем самым окончательно разрешив вопрос отношений человека и Бога.
УЧЕНИЯ
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЙ ШКОЛЫ
УПРАВЛЕНИЕ ЛЮДЬМИ
И ДУХОВНОЕ РУКОВОДСТВО
Сила впечатления, отпечатанного в уме, может быть так велика, что она обусловливает мысли человека на всех уровнях сенсорного восприятия. Таким же образом вибрации идеализированного обра-за, созданного во время службы, воспроизводятся на каркасе человеческого ума в то время, когда мысли человека направляют...
Продолжение на следующей странцие...
