л и Джемал-воздействиями. Если человек желает быть в абсолютно сбалансированных условиях, он должен практиковать это дыхание, и все, окружающее его, станет гармоничным и мирным. Мы вдыхаем через правую или левую ноздрю на счет четыре, задерживаем дыхание на счет четыре, выдыхаем на счет четыре и задерживаем дыхание на выдохе на счет четыре. Этот счет может быть продлен на большую длительность после соответствующей практики и в соответствии с возможностями человека. Этот вид предполагает баланс на всех уровнях.
ПРЯМОУГОЛЬНОЕ ДЫХАНИЕ
При этом дыхании обе паузы -- при вдохе и при выдохе -- короче, чем сами вдох и выдох. Мы вдыхаем левой ноздрей на счет четыре, задерживаем дыхание на счет два, выдыхаем через правую ноздрю на счет четыре и задерживаем дыхание на счет два. Вдох может также быть сделан через правую ноздрю, а выдох через левую. В обоих случаях дыхание может быть синхронизировано с мыслями для развития ментальных, эмоциональных и физических способ-ностей. Суфии называют эту комбинацию дыхания и мысли "Фикар". У индусов она называется "Тапас". Здесь мы постепенно начинаем осознавать, что мы имеем нечто в нашем распоряжении -- скрытую силу дыхания. Когда дыхание действует заодно с концентрацией, человек может достичь возможности постигать мысли другого, сердце другого, и он может помочь другим каким-либо энер-гетическим путем, если им требуется энергия. Прямоугольное дыхание, в котором вдох и выдох длиннее, чем задержка, развивает физические, эмоциональные и менталь-ные способности. Если практика изменена на противоположную, где задержка дыхания продолжительнее, чем вдох и выдох, это развивает потенциал для действий. Круговое дыхание А теперь, переходя к круговому дыханию, мы знаем, что мани-пуляция дыханием, задержка вдоха и выдоха, может производить заданную геометрическую форму, и что дыхание может также отслеживать ментальную форму. Поэтому существует синхро-низация между движением, производимым во время пения зикра и дыханием в этом зикре, которое называется круговым дыханием. Чем больше мы экспериментируем, тем больше убеждаемся, что все эти практики, от самой простой до наиболее сложной, взаи-мосвязаны тем или иным путем. Все эти практики основаны на ритме, дыхании, концентрации и визуализации, что необходимо для создания ментальной картины. Как же мы создаем эту картину? В то время, когда мы занима-емся медитацией во время пения зикра, возможны различные типы визуализации, например, во время вращательного движения почувствовать, что тело вычерчивает окружность. Конечно, это то, что происходит на самом деле, но мы не всегда осознаем это. Так что же рисует эту окружность? Это дыхание. Оно чертит вибри-рующую окружность не только в соответствии с вращением тела, но также в соответствии с нашим дыханием. Мы знаем, что вибрация есть непрекращающееся вращение, а дыхание есть то, что приводит все это в действие. Если мы сможем осознать, что во время этого вращения наше дыхание создает светящиеся круги, тогда мы поймем, что именно мы создаем в акаше света во время полного пропева зикра. Следо-вательно, для опыта с круговым дыханием мы можем сделать вращательное движение как в зикре четыре, произнося звук "Ху" и воображая, что наше дыхание оставляет светящуюся окружность, которая вращается вокруг нас. Мы можем также визуализировать, что наше дыхание расширено. Дыхание является тем, что произ-водит все движение в этой светящейся окружности света. Во время этой практики мы приводим в движение ту светящуюся окружность, которая вращается выше и выше, достигая вершины Сахасрара (или коронной) чакры и затем улетая вверх. Эта светящаяся окруж-ность поднимается и поднимается в более высокие сферы и во время подъема фокусируется в светящуюся искру света, где объединяются звук и свет. Где тогда наше "Я"? "Я" больше нет. Там есть свет. Там есть звук. Но "Я" больше нет. Божественное Присутствие -- это все, что там есть, вечно было и будет. Концентрация на чакрах Ранее было сказано о машине ума, направляемой по рельсам дыхания, но на первом шаге мы создавали рельсы. На следующим шаге мы должны в действительности поместить машину на рельсы или, другими словами, сфокусироваться на одной из чакр, но только не выбирать ее случайным образом. Чакры могут быть представлены в виде шаров или источников света, тусклых или ярких, и мы хорошо знаем, что у пыльного шара свет не такой яркий, как у чистого. Точно так же чакры становятся "пыльными", когда мы теряем осознание самого их присутствия. Напротив, чем больше человек осознает реальность чакр, тем более светящимися они становятся, особенно тогда, когда мы проектируем на них вибрации наших мыслей, которые достигают их по рельсам дыхания. Концентрация на одной чакре (короне) может быть рекомен-дована для духовного пробуждения, на другой -- для развития проницательности и интуиции (третий глаз), на третьей -- для увеличения обаяния личности (горловая), на четвертой -- для пробуждения чувствующего сердца (сердечная). Однако, мы должны особенно избегать применения этой практики для такой деятельности, которая может до предела усилить "Я сознательный". На первом шаге нужно постараться сосредоточить наше сознание на одной из вышеупомянутых чакр. На втором шаге вместо фокусировки нашего ума на чакре мы откроем наше сознание тому, для чего предназначена эта чакра. Третьим шагом будет, так сказать, цикл сознания, где дыхание приобретает геометрическую форму круга. Давайте не забывать, что все во вселенной является вариацией геометрических концепций. Суфий-ский Мастер Инаят Хан объяснял, что каждая форма истекает из точки и возвращается назад в точку, и это является тем, что мы должны затем открыть, проходя через три ступени духовного пробуждения. Мы начнем с выдоха с концентрацией на сердечной чакре. Предмет концентрации -- звук "Ху", резонирующий в сердечной чакре. Суфии признают этот звук, как основной тон вселенной. На втором этапе мы делаем то же самое, но во время выдоха звука "Ху" человек представляет, что звук отзывается эхом в сердечной чакре, и что мы прислушиваемся к его молчаливому внутреннему зову. Он напоминает воздух, вдуваемый в волынку, который затем производит звук. Третий шаг такой же, но с той разницей, что концентрация на чакре еще более интенсивна, и поэтому сознание дыхания или прана трансформирует себя в свет, который излучается в светящемся круге, вырастающем все больше и больше внутри сфер нашего сознания. Практика шагхала Дыхание имеет тенденцию распространяться вовне, и чем дальше оно распространяется, тем больше своего магнетизма оно теряет, подобно тому, как свет уменьшается в яркости на расстоянии и затем заменяется темнотой. Однако такая вещь, как темнота, на самом деле отсутствует -- есть только более слабая степень осве-щенности, которая вновь становится ярче и ярче при возвращении к источнику света. Дыхание также сравнимо со светом в том смысле, что оно может воздействовать на все нервные узлы, которые настроены на его магнетизм, и интенсивность этого магнетизма изменяется в соответствии с величиной излучения, источник которого лежит в корнях индивидуальности. Другими словами, свет в дыхании пронизывает все изнутри и снаружи. И, более того, он может так-же быть направлен удаленному приемнику или сфокусирован на данной точке, освещая все на своем пути магнитными лучами, усиленными энергией мысли. Дыхание есть основной источник жизни. Это экипаж, на котором сознание выезжает в мир во время выдоха и возвра-щается на вдохе, обогащенное впечатлениями, которые сфотогра-фированы в механизме пяти чувств перед тем, как достигнуть координирующих центров ума, где эти впечатления, наконец, становятся осознанными. В этом процессе дыхание подобно мосту, соединяющему внешний и внутренний миры, вытягивая и втягивая впечатления на ту и другую сторону. Затем после прохождения через целый комплекс мыслительной обработки эти впечатления отражаются на внутреннем экране, основе всех чувств -- сознании. Суфий-ская практика, называемая "шагхал", предполагает понимание дыхания как энергии с двумя противоположно притягивающими полюсами, выполняющими вместе одну и ту же функцию -- либо втягивание внутрь, либо вытягивание изнутри. Практика состоит из символического блокирования кончиками пальцев входов чувств, как бы натягивая вуаль на внешние впечатления в попытке установить контакт с энергией, которая вытягивается изнутри. Другими словами, в этой практике обычная работа чувств реверсирована. То есть, человек вытягивает изнутри вместо того, чтобы тянуть извне с таким различием: то, что вытянуто изнутри есть сам источник всей сенсорной энергии, тогда как то, что вытя-нуто снаружи, хотя и поддерживается энергией космоса, несет неизбежную вуаль ментальной субстанции. Изолировав свой слух от внешних источников, человек прислушивается к специфичному звуку космоса, который внутри звучит как "Ху". Отключив зрение, человек ищет внутренний свет, яркость которого не имеет связи ни с какой материальной концеп-цией света. Отключив вкус, человек замещает его вкусовыми ощущения-ми, природа которых неизвестна языку и которые на духовном уровне связаны с экстазом, ощущаемым в силе безмолвия. Закрыв ноздри и тем самым блокируя выходящий поток дыхания, человек сохраняет магнетизм, полученный из космоса, и таким образом вливает самоосознание в ту самую субстанцию, прану, которая содержится внутри. Затем это выявляется как единственная истинная реальность в отсутствии самости, раство-ренной теперь в Божественном Благоухании сфер. Природа практики шагхала такова, что в течение прохожде-ния всех ступеней человек находится в тонком контакте с Присут-ствием Центрального Сознания, и в этом упражнении пятое чувство, чувство осязания, сублимируется на более высокий уровень вос-приятия, отличный от обычного понимания концепции осязания. Когда пять чувств: слух, зрение, вкус, осязание и обоняние обращены внутрь,он работает с двумя расширенными аспектами шагхала. Первый -- блокировка всех чувств одновременно, на практике. Второй расширенный аспект -- постоянная настройка в течение ежедневной деятельности на все изменения декора-ций Природы в состоянии самоотречения. Необходимо отметить, что все эти медитативные практики не могут дать какого-либо эффекта до тех пор, пока они не будут исполняться в смирении без какого-либо самоутверждения или материальной цели. Послесловие "Духовная Свобода" предполагает полное освобождение от навя-занных извне догматических теорий (религиозных или научных), так же, как и полное освобождение от собственных предвзятых идей, созданных в нашем ограниченном сознании. Теория относи-тельности должна быть понята, как относящаяся не только к материи. Она определенно охватывает и материю, и дух, рассмат-риваемые с той точки зрения, что материя есть инволюция духа, а дух -- эволюция материи. Между этими двумя концепциями, материей и духом, существует бесконечность степеней, пока оба конца не сойдутся в бесконечности, являя в одно и то же время одну и ту же реальность или нереальность, в зависимости от того, как на это смотреть с точки зрения теории относительности. Всепроникающая энергия Времени Движет каждого из нас без сожаления В будущее, И в то же самое время Бросает нас в неподвижное прошлое, И в нашу иллюзию настоящего, Время обманывает Вечность. Хидаят Инаят Хан
ДОПОЛНЕНИЕ
Уровни сознания Последующее обсуждение уровней сознания предлагается как пояснение к техническим вопросам, касающимся учения "Пранаяма". I -- КАРАНА ШАРИРА, или Эфирный Уровень Сознания, на котором имеют место неограниченные проявления Реальной Сущности (Джаватман). Неограниченная оболочка (Ананадамайя Коша) проводит эфирную энергию (Кундалини), которая проявляет себя в мед-ленном движении в сторону материализации, тем самым давая рождение органической нервной сети сознания. Ее истинная при-рода, предназначение которой -- просветление самой себя -- замаскирована покрывалом иллюзии (Майи). Эта эфирная энергия активна в пределах специфичных областей (Чакр), расположен-ных в различных участках, соответствующих жизненноважным нервным центрам в физическом теле. Вот эти ...
Продолжение на следующей странцие...
