вое утвердится на земле воистину".25 Мать написала также, что аура, исходящая от Шри Ауробиндо, простирается на многие мили вокруг, и что она лично ощущала ее, когда корабль, на котором она путешествовала, был еще за многие мили от Пондичери.
25 "Молитвы и медитации" (изд. 1954 г.), с. 91.
Ни одну биографию Шри Ауробиндо нельзя считать завершенной без соответствующего упоминания о Матери. Самая первая встреча двух великих душ - югаватаров 26 для их учеников - привела к синтезу их идеалов, а также вылилась во внутренние устремления и неустанный труд, направленные на достижение этих идеалов.
26 Югаватар - эпохальное воплощение Божественного (прим. ред.).
Та, что родилась на Западе, принесла с собой - помимо оккультных и духовных знаний и силы - богатое наследство в виде того великого и достойного, что есть на Западе, динамическую энергию, возможность и способности к организационной работе, умело подхваченные и дополненные "восточным вкладом": твердой верой и беспримерным покоем и самообладанием - краеугольными камнями, на которых только и может быть возведено прочное духовное здание. Для Матери Шри Ауробиндо всегда оставался неизменным Аватаром, чьим трудам и жизни она посвятила себя целиком и полностью. 27 Что касается Шри Ауробиндо, то для него появление на духовной сцене Матери возвещало завершающую перемену в его садхане. Он признал ее духовную помощь с благородной скромностью и объявил всем своим последователям, кем она на самом деле является - Адья-Шакти, воплощенной Сознанием-Силой Высшего Божества. 28 И правда, для последователей Шри Ауробиндо его образ неразрывно связан с образом Матери.
27 В детских видениях Шри Ауробиндо представлялся ей в образе Кришны.
28 "Мать была внутренне выше (рода) человеческого даже в детстве". Шри Ауробиндо. Мать, с. 48.
"Божественное принимает облик человеческого, принимает внешние черты человеческой природы, чтобы проложить тропу и указать ее людям, однако не перестает при этом оставаться Божественным. Это всего лишь проявление, проявление растущего Божественного сознания, а не человеческое, превращающееся в Божественное". (Там же).
"Ее воплощение в человеческом существе - шанс для земного сознания познать Супраментальное и подвергнуться впервые трансформации, необходимой для того, чтобы это стало возможным". (Там же, с. 49).
Первый визит Ришаров в Пондичери продлился почти год. За этот недолгий период времени полностью и прочно определились их отношения со Шри Ауробиндо, их участие в его великом духовном подвиге. Поль предложил Шри Ауробиндо начать издание философского журнала, посвященного толкованию на рациональной основе духовных истин, познанных и открытых Шри Ауробиндо. Шри Ауробиндо согласился. Решение об издании журнала было принято 1 июня 1914 года, а уже 15 августа 1914 года, в день его рождения, вышел первый номер. Журнал назвали "Арья". Он издавался на английском языке, но для тех, кто говорил по-французски, было выпущено французское издание, названное "Ревью де ла Гранд Синтез". Журнал "Арья", вместе с его французской версией, редактируемый Шри Ауробиндо И Ришарами, ставил перед читателями следующие задачи и цели:
1. Систематическое изучение высших проблем бытия.
2. Обширный синтез знаний, гармонизация разнообразных религиозных традиций человечества, как восточных, так и западных.
Метод - реализм, одновременно рациональный и трансцендентальный, реализм, объединяющий интеллектуальные и научные дисциплины с интуитивным опытом.
К несчастью, издание журнала на английском и французском языках совпало с началом Первой мировой войны, а потому французское издание после семи выпусков было прекращено: Полю и Мире Ришар пришлось вернуться во Францию. Однако английская версия журнала "Арья" продолжала выходить. Ведя отсчет с 43-го дня рождения Шри Ауробиндо, т. е. с 15 августа 1914 года, журнал продолжал выходить до 1921 года. Не было нужды приостанавливать публикацию, поскольку издание оказалось безубыточным. С другой стороны, как сказал Шри Ауробиндо, "на самом деле "Арья" в финансовом отношении оказался успешным предприятием. Свое издание он окупал с лихвой". 29 Издание прекратилось, по словам Шри Ауробиндо, поскольку "кому-то приходится временно прекращать свои действия - для других это вовсе не обязательно. Лично я постоянно работал в "Арья", как и в других направлениях. Я прекратил выпуск "Арья", когда обнаружил, что слишком овеществляюсь, слишком конкретизируюсь во внешней деятельности. Вторая причина крылась в том, что я чувствовал потребность в самоотчуждении, чтобы добиться определенных реализаций и использовать энергию для внутренней работы". 30 Та Мысль, что дала жизнь тысячам страниц "Арья", свободно струилась с пера Шри Ауробиндо. Как признавался он сам, даже если бы все семьдесят лет он каждый месяц писал по семь эссе для "Арья", то все равно не исчерпал бы всех знаний, которые передавались ему свыше. По его словам, с 1910, а еще вернее, с 1914 по 1921 год он "находился под давлением огромной силы, ощущая в себе непрекращающийся напор, натиск универсального сознания, громадную силу и свет супраментальных уровней... И лишь немногое из этого потока света, исходящего из высших миров, обретало форму на страницах "Арья". 31
29 Шри Ауробиндо. О себе, с. 368.
30 М. П. Пандит. Воспоминания и неизвестные эпизоды жизни Шри Ауробиндо.
31 Сисиркумар Митра. "Либерейтор", с. 164.
Что означает "Арья"? Этому есть объяснение самого Шри Ауробиндо: "По сути, в самом своем коренном значении Арья означает усилие, или восхождение и преодоление. "Арьян" - это тот, кто прилагает усилия и преодолевает во вне и внутри самого себя то, что препятствует эволюции человечества. Завоевание самого себя - вот первый закон его природы... Ибо во всем он ищет истину, во всем правду, во всем - высоту и свободу.
Самосовершенствование - вот цель его завоевания самого себя. Однако то, что он завоевывает, он не разрушает, а облагораживает и приводит к завершенности... Арьян всегда труженик и завоеватель. Он не освобождает себя ни от каких усилий разума или тела, ищет ли он Высочайшего или служит ему. Он не боится трудностей, не признает никаких остановок из-за усталости. Он постоянно борется за наступление мира внутри себя и в окружающем его мире". ("Взгляды и Обозрения", с. 4- 9).
"Арья" внесла значительный вклад в мировую литературу по йоге, в философию, социологию, политику и т. д. Вот некоторые из основных трудов, публиковавшихся в журнале из номера в номер, которые позже были выпушены в виде книг: "Жизнь Божественная", "Тайна Вед", "Очерки о Гите", "Психология социального развития", "Поэзия Будущего", "Основы индийской культуры", "Синтез Йоги", "Идеал человеческого единства". Менее крупными, но не менее важными были следующие публикации: "Иша и Кена Упанишады" (дополненное издание), "Гераклит", "Ренессанс в Индии", "Идеалы и Прогресс", "Сверхчеловек", "Эволюция", "Взгляды и Обозрения", "Мысли и Озарения" и т. д. Кроме этого материала, имевшего основное значение, журнал публиковал переводы, обозрения, разнообразные очерки, заметки о ходе войны и перспективах прочного мира, рецензии на книги и прочее.
"Арья" издавался не для обычного читателя. Масштаб, глубина, широта и подбор тем, которые в нем освещались, выходили за пределы уровня сознания обычного человека. Признавая это, Шри Ауробиндо однажды дал следующее объяснение: "Многие люди не в состоянии этого понять. Для того, чтобы читать "Арью", требуются две вещи: первое - это основательное знание английского языка, которым владеют лишь очень немногие индийцы. И второе - это наличие проницательного и всесторонне развитого интеллекта. Говоря откровенно, я писал в "Арью" для себя. Я хотел дать выход тому, что владело моим сознанием. Я писал не для других, а потому и не заботился о том, как будет восприниматься это другими. Чтение "Арьи" требует острого и оригинального мышления. И, конечно, далеко не все люди отвечают этим требованиям". 32
32 Пурани. Вечерние беседы, 2-е изд., с. 139.
И еще: "Позвольте мне также напомнить вам, что когда я писал для "Арьи", а также когда писал эти письма и ответы, я не задумывался над тем, как выразить мысль, и не заботился о стиле; когда я пишу, мой разум умолкает, и все написанное нисходит на меня свыше уже в готовой форме. Даже когда я что-то правил, я делал это не из соображений улучшения стиля, а лишь потому, что эти исправления также были ниспосланы свыше". 33
33Ниродбаран. Переписка со Шри Ауробиндо, с. 51.
Шри Ауробиндо сам читал журнал и делал корректуру и каждый месяц отсылал ее в журнал. Печатался журнал в Пондичери, в "Модерн Пресс". Нередко статьи рождались в тот момент, когда Шри Ауробиндо садился их печатать.
Режим дня Шри Ауробиндо в те дни складывался следующим образом: чтение газет - до 9 часов утра, прием посетителей - от 10 до 11; обед - между 12 и 12.30; вечера обычно отводились для бесед с Бхара-ти, Шринивасачари и другими людьми.
После обеда, как правило, Шри Ауробиндо навешала Мира Ришар, которая обычно подавала ему какао, нередко им составлял компанию Поль. Каждое воскресенье обедали все вместе: Шри Ауробиндо с коллегами и чета Ришар.
Поль Ришар выдвигал свою кандидатуру на выборах во французский парламент 1914 года представителем от французской Индии. Его политическими соперниками были Блюсе, Лапорте и Лемэр. Шри Ауробиндо написал подробную инструкцию Мотилалу Рою, попросив его собрать голоса в поддержку Ришара. Сохранилось письмо, предположительно написанное в первую неделю апреля того года, в котором он написал: "Посылаю тебе предвыборную декларацию М. Поля Ришара, одного из кандидатов на приближающихся выборах во французский парламент. Эти выборы очень для нас важны, поскольку существуют два кандидата, в наибольшей мере выражающие наши взгляды, это Лапорте и Ришар. Ришар не просто мой близкий друг, брат по йоге; он, как и я, стремится и по-своему работает на благо всеобщего обновления мира, посредством которого на смену существующей ныне европейской цивилизации придет цивилизация духовная. В этих переменах жизненно важный момент - возрождение азиатских народов и особенно индийского. Они вместе с мадам Ришар являют собой редкие экземпляры европейских йогинов, которых не увели в сторону теософские и прочие помрачения. Последние четыре годы я поддерживаю с ними материальную и духовную связь... Если Ришар станет депутатом от французской Индии, практически это будет означать то же самое, как если бы этим депутатом стал лично я".34
34 "Видение Высшего Света", с. 126.
Однако способы ведения политических игр во французской Индии оказались настолько прогнившими, а практика выборов настолько коррумпированной, что Поль Ришар потерпел поражение. В письме Мотилалу Рою от 5 мая 1914 года Шри Ауробиндо писал: "Выборы, точнее, то, что они называют выборами, позади, и в результате большинство голосов получил тот человек, за которым реально было наименьшее число голосов. Что касается голосов в поддержку мистера Ришара, то в Пондичери и Карикале им удалось от него избавиться простейшим путем: всюду, где стояло имя Поля Ришара, они зачитывали имя Поля Блисьена. Даже в Карикале, когда он сам привел на избирательный участок своих избирателей, результат голосования все равно был оглашен следующим образом: "Ришар - О". В Виленьоре людям просто не давали голосовать за него или кого-либо еще. Что же касается результатов голосования, то еще вечером накануне выборов они были подтасованы мистером М. Гэебелем, чтобы собрать нужное количество голосов..."35
35 Там же, с. 132-133.
Финансовые проблемы по-прежнему не оставляли хозяйство Шри Ауробиндо. Они задолжали плату за жилье, да и других проблем хватало. В письме Мотилалу Рою от 5 мая 1914 года Шри Ауробиндо написал следующее: "Мое настоящее положение таково: я потратил все деньги, включая и те 60 рупий, которые заставил меня принять Ришар, и все еще остался должен 130 рупий за аренду. Мне не хочется снова брать деньги у Ришара, поскольку он уже продал четвертую часть состояния жены (и так не слишком большого) ради возможности приехать сюда и работать для Индии, и этих денег ему хватит лишь...
Продолжение на следующей странцие...
