гружение как ее вершину, со все-ми возникающими отсюда явлениями и силами, без этого способа дыхания непременно не дос-тигнет цели.
Эти три дыхательных упражнения последней группы - ТАЛА-ЮКТА, КЕВАЛИ 1 и
КЕВАЛИ 2 - выполняются после других, но могут возникнуть и спонтанно, фактически, со вре-менем не нужны будут предварительные упражнения, да и прочие дыхательные упражнения для того, чтобы немедленно выполнить последнее и важнейшее незаметное дыхание. Но хорошо де-лают, начиная с маятникового дыхания. Во всяком случае можно быть уверенным, что КЕВАЛИ (1 и2), поскольку речь будет идти о дальнейших упражнениях ЙОГИ - концентрации и медита-ции - заменяет и замещает все дыхательные упражнения.
Но и ТАЛА-ЮКТА имеет многие преимущества. Она в высшей степени успокаивает нервы и нет практически никакого другого дыхательного упражнения, да и вообще другого упражнения, которое в том же действии приравнивалось бы к этому маятниковому дыханию. Второе, успоко-ением лицевых нервов, которые у цивилизованных людей вследствие ежедневных забот и нап-ряжения в борьбе за существование более или менее натянуты и придают лицу типичное выра-жение, расслабляются и они. Общее выражение получает благодаря этому спокойствие и гармо-ничность, становится одним словом "прекраснее". Все мы знаем удивительную уравновешен-ность, почти одухотворенность "Маски неизвестного", захлебнувшегося в Сене - в смерти рас-слабляются все мышцы лица, и этим же объясняется этот феномен спокойствия и у живых, ко-торые постоянно и неограниченно упражняются в маятниковом дыхании. Третье, и это также недостижимо иными средствами, голос становится яснее и выше, особенно у мужчин. Он оста-ется даже после "ломки голоса", как правило, несколько выше.
5. ПРАТЬЯХАРА ("Несвязывание мыслей с внешним миром")
Что же является следствием этой дыхательной техники? Мы уже видели, что любая дальней-шая ступень ЙОГИ органически развивается из предыдущей. Так НИЙАМА была распростране-нием главного принципа ЙАМЫ, от чисто духовного уровня к физической повседневной жизни, благодаря чему гигиенические основы были созданы и указали путь к дыльнейшему оздоровле-нию тела. Ступень АСАНЫ была поэтому лишь логическим завершением. За регулированием телесного здоровья должны быть предприняты такие же точно шаги и в духовной сфере - сфере тонкоматериального тела. Это обеспечивают дыхательные упражнения ПРАНАЯМЫ. Теперь возникает необходимость совершенствовать и дух (по индийски МАНАС) посредством ЙОГИ, для чего служат последующие ступени (ПРАТЬЯХАРА, ДХАРАНА и ДХЬЯНА). В заключение останется лишь одна последующая ступень - САМАДХИ (экстаз), которая преследует собой единственную цель - освободить человека от уз материи путем познания Истины. Обратимся сначала к первой из этих дальнейших ступеней - к ПРАТЬЯХАРЕ. Так как она непосредственно следует за дыхательными упражнениями, она должна рассматриваться как их результат. Да и многие труды по ЙОГЕ утверждают, что результатом дыхательных упражнений должно быть "пробуждение божества Кундалини" от его дремоты, которое должно чувствоваться в центре копчика. Но рассматривая с той точки зрения, что это является мистической аллегорией - во всяком случае не "разгрузка сексуальных сил", как это считают многие заблуждающиеся - это ("пробуждение") уже имеет место частично посредством АСАН.
Как бы то ни было классический текст ЙОГИ Патанджали не упоминает это ни единым сло-вом. По нему следствием дыхательных упражнений, а главным образом четвертого (КЕВАЛИ) способа, является "исчезновение окутывающей свет знания ширмы и способность концентрации принципа мышления". А саму ПРАТЬЯХАРУ он определяет как "несвязывание мыслей с объек-тами их сферы и уравнивание по форме мыслительной субстанции".
Согласно этому это "несвязывание мыслей" должно быть независимо от дыхательной техни-ки, которая пассивно подводит к этой ступени, также активно натренировано, а именно как осо-бая тренировка субстанции мышления. По индусскому учению субстанция мышления распрос-траняется при каждом восприятии количествами ее чувствительных элементов посредством мыслей, которые уподобляются объектам. Оттягивание их, примерно как улитка или черепаха втягивает свои члены, и является смыслом ПРАТЬЯХАРЫ. Но как же следует ее тренировать?
На этом вопросе многие могут сломать себе голову, ибо он практически нигде не освещается. Лишь у Вивекананды можно найти "освобождение" мыслей как эффективное предварительное упражнение, но и он оставляет открытым главный вопрос: "Как это делается?" Поэтому мы ис-следуем, как мы уже не раз делали, само слово "ПРАТЬЯХАРА". В то время как "ПРАТИ" с од-ной стороны "назад", а с другой стороны "сверх того", "кроме того", "вперед...", сочетание "АТХАР" означает как "достижение чего-то по направлению сюда", так и "отбирать, отнимать". Это противоречивое значение кажется еще больше запутывающим смысл целого, но именно в этом и заключается тайна - "подача мысли, чтобы ее отобрать". Не напрасно этот глагол еще означает "продолжать", а существительное "ПРАТЬЯХАРА" - "оттягивание", также (по грам-матике) охват целого ряда звуков или суффиксов в одном закрытом слове. Это и есть решение проблемы.
Попробуем на одном примере и взглянем на какой-либо предмет. При этом установим, что мы сможем думать об этом предмете лишь стольдолго, пока наш взгляд остается направленным на него. Едва наш взгляд соскользнет в сторону, как нарушается концентрация мыслей. Да и взгляд невозможно долго удержать на одной точке. Так уже с древности возникло так называ-емое упражнение ТРАТАКА - фиксация предмета взглядом, состоящее в том, пока взгляд еще не ускользнул - опыт в этом смысле подтверждает свойства этого упражнения - использование блуждания взгляда, именно это блуждание его и связывает мысли. Это явно проявляется из эти-мологии слова "ТРАТАКА", как "спасительное"(ТРА), "скитание" (АТАКА) взгляда и возвра-щает смысл ПРАТЬЯХАРЕ. Эта ТРАТАКА выполняется следующим образом.
Упражнение ТРАТАКА
Сесть перед картиной и попытаться на несколько секунд устремить взгляд на одну точку. Избегать прежде всего закостенелой, минутами фиксации одной точки, что с полным признанием рекомендуется многими фанатиками как правильная техника и упражняется ими, а останавливаться на детали картины именно столько, сколько нужно для того, чтобы удержать связанную с ней мысль и возможно не допускать никакой другой мысли - тогда перейти к следующей детали и т. д. и снова сначала, по возможности в том же порядке.
Таким образом учатся непрерывному продолжению (смотри выше значение ПРАТЬЯХАРА) взгляда и сознания. При этом особенно рекомендуются два предварительных упражнения.
1-е предварительное упражнение
Сидя (но не лежа) расслабить тело сколь возможно, дать мыслям свободу полета. При этом вы будете удивлены, замечая совершенно неожиданную бессвязность, даже мерзкие мысли и не-произвольно будете пытаться так или иначе подавить эти мысли или прервать их. Однако любой ценой избегайте какого-либо прерывания хода мыслей, ибо смысл упражнения заключается в текучем продолжении, а не в корректуре или регулировании последовательного хода мыслей. Как велосипедист правит именно в сторону падения, и тем самым направляет велосипед, и пов-торными упражнениями наконец добивается того, что может ехать прямолинейно, так должен учиться управлять своими мыслями изучающий ПРАТЬЯХАРУ.
2-е предварительное упражнение
После того, как в течение первого упражнения, мысли уже не потрясают ученика и он стре-мится к непрерыванию их хода, начинают второе упражнение. Попытайтесь в мыслях пройти известный путь, во время чего, не перескакивая через детали пути, шаг за шагом, даже столь же долго, как при действительной ходьбе, оставаясь все время при сознании во всем, что особенно может занимать сознание в этой области. При этом уже через несколько мгновений обнаружи-ваете, что сбились с собственного пути и в мыслях устремились уже другим путем. Теперь нель-зя возвращать мысль, чтобы достигнуть старого пути, а нужно дальше следовать в этом но-вом направлении мыслей. Постепенно вы будете в состоянии следовать однажды выбранным нап-равлением без какого-либо отхода в сторону от начала и до конца с полным сознанием. Но не следует забывать, что упражнение должно длиться примерно столько же, сколько занимает этот путь при истинной ходьбе.
После этого второго предварительного упражнения переходят к тому, чтобы проделать теперь упражнение ТРАТАКА тоже в мыслях.
Представьте себе (с закрытыми глазами) одну за другой все подробности картины в опреде-ленной последовательности, но прежде всего стремясь к тому, чтобы самой коротенькой мыс-лью. Это упражнение, которое мы можем обозначить как ТРАТАКА 2, называется ШАМБХАВИ МУДРА и относится уже к следующей ступени ЙОГИ, к концентрации (ДХАРАНА) - в известной мере активное упражнение ПРАТЬЯХАРЫ.
Вернемся к пассивному отвлечению мыслей упражнением в КЕВАЛИ. Чрезвычайно ценный вклад в решение проблемы пратьяхары внес йогин Парамахамса, между прочим разъясняя: "Наблюдение процесса дыхания успокаивает и умиротворяет сердце. Неспокойная и озабочен-ная душа учащает удары пульса, в то время как спокойная душа успокаивает его. Так же силь-ное дыхание ускоряет сердечную деятельность, которая вновь успокаивается спокойным дыха-нием."
Благодаря наблюдению за дыханием становится спокойной как сердечная деятельность, так и мышление. Спокойное мышление и спокойное дыхание в свою очередь замедляет и успокаивает движение сердца и легких. Движение должно быть одновременным от:
1) мышц, благодаря расслсблению и выдоху;
2) внутренних органов как сердце, легкие, диафрагма и т. д.
Отведенная жизненная энергия, затрачиваемая на то, чтобы за 24 часа перекачать в артерии 18 тонн крови, устремляется к спинному мозгу и распределяется по миллиардам клеточек тела. Эта энергия електризует клетки и тем самым препятствует их распаду. Причем они преобразу-ются в самостоятельные сухие батареи. В таком случае клеткам не требуется ни кислород, ни питательные материалы, чтобы поддерживать их жизнь на уровне. В этом состоянии оживлен-ные таким путем клетки не нуждаются в замещении распада, так что распад устранен внешни-ми и внутренними органами, венозная кровь остается чистой и ее не нужно перекачивать к сер-дцу и оттуда к легким для очистки кислородом вдохнутого воздуха. Это состояние (если этому образованию и накоплению венозной крови в организме препятствует связывание внешнего и внутреннего движения посредством наблюдения процесса дыхания) устраняет следующие два условия:
1) Жизненную необходимость дыхания;
2) Необходимость сердечной деятельности.
Эта практика:
а) учит клетки тела включать космическое сознание;
б) разрушает рабскую зависимость тела от дыхания;
в) прекращает разрушение внешних и внутренних органов;
г) делает ненужным биение сердца и дыхание и вооружает тело долголетием, если намерены дальше в нем пребывать;
д) успокаивание сердца выключает энергию пяти дистанционных рецепторов чувств осяза-ния, обоняния, вкуса, слуха и зрения, потому что сердце является вторым выключателем (ме-дулла - главный выключатель).
Если жизненная энергия и сознание отвлечены от пяти рецепторов чувств, восприятие не мо-жет более достигать мозга по нервным волокнам. Но если же регистрация чувственных воспри-ятий в мозгу прекращается, то предствление и обусловленное ими образование мыслей не появ-ляется. Тогда сознание и внимание свободны для того, чтобы наблюдать какой-либо объект или видеть Бога.
Это и есть научный метод концентрации (сосредоточения) и медитации (внутреннего само-созерцания). Он учит отключению нервных потоков от нервных проводников чувств и указыва-ет, как отвлекаются сознание и жизненная энергия от пяти рецепторов чувств, так чтобы вос-приятие не могло пройти через них. Он лучше, чем попытка впадать в медитацию, используя лишь мыслительную способность, ибо этот метод состоит в отключении не только мышления, но и жизненной энергии от ...
Продолжение на следующей странцие...
