проводить правильно, и является лучшим средством избавиться от излишнего желудочного сока и других нарушений работы желудка, печени, селезенки.
Кроме этого механического очищения желудка и пищевода, индийскими йогинами проводит-ся очищение влажными пальцами - дальнейшие упражнения, направленные на очищение глот-ки, основания и корня языка. Опишем это здесь же: тремя пальцами легко и осторожно тереть корень языка, так чтобы не нанести царапин. Затем прополоскать водой. Это очищение языка устраняет слизь с корня языка и вместе с ней нечистое дыхание, которое может возникнуть в преклонном возрасте.
б) Очищение толстых кишек и анального отверстия.
Воздухом.
Сидя с вытянутыми ногами, или лучше, стоя со сжатыми коленяминагнуться вперед с воз-можно более вогнутой поясницей. Ягодичные мышцы попеременно расширить и сжать, живот тоже. Если большим и указательным пальцами - по возможности пальцы намылены - слегка расширить анальное отверстие, воздух будет свободно заходить и выходить. Вздутия и газы будут удалены - СУСКА БАСТИ.
Водой.
Присесть в неглубокую воду и полностью проделать вышеописанную процедуру сначала с клисторной трубкой в анальном отверстии, позже без всякого инструмента. Сжатие и подтяги-вание вверх анального отверстия и диафрагмы, обеспечивает втягивание воды в толстые кишки и выход её назад. Это очищение известно нам как ДЖАЛА БАСТИ.
Пальцами.
Индусы при этом проделывают настоящие чудеса артистизма. Они выдавливают прямую кишку наружу, моют её пальцами в воде и втягивают её опять внутрь - МУЛА СОДХАНА.
Люди Запада вполне могут удовлетвориться так называемой ГАНЕША КРИЙЯ, по которой анальное отверстие отмывается намыленными пальцами. Это помогает также в легких случаях запоров.
в) Очищение всего пищеварительного тракта.
При вышеописанных упражнениях недоступной остаетсясередина пищеварительного тракта, а именно тонкие кишки. Но есть одна процедура, называемая ВАРИСАРА ДХАУТИ, при кото-рой прополаскивается весь пищеварительный тракт сверху донизу. Нужно одним духом выпить много воды и проделать УДДИЯНА БАНДХА (см. выше) 10-12 раз. При этом вода пройдет тон-кие кишки. Сразу вслед за этим проделывается так называемая НАУЛИ. При поднятой вверх диафрагме (без воздуха в лёгких) сжимают мышцы живота в середине (и с боков) вперед, пока они не образуют утолщение. Теперь двигать это утолщение по кругу 10-12 раз. Эти катающие движения живота протолкнут воду и через толстые кишки. Через несколько минут вода механи-ческим путем достигнет анального отверстия - блестящее промывание всего пищеварительного тракта.
Гигиеническая ценность этих очистительных упражнений очевидна. В чем состоит духовная их ценность? Патанджали упоминает как выполнение этого телесного (а ступенями ЙАМЫ и духовного) очищения "отвращение (ДЖУГУПСА) к собственному телу и уклонение от общения с другими (телами)" (ЙОГА-СУТРА, II, 40). Само же слово ДЖУГУПСА указывает дезиратив-ную форму, сначала на "желание защититься от него (тела), избежать его, - а значит на чисто духовную точку зрения на свое собственное тело, а также на другие, не на "отвращение" в соб-ственном смысле этого слова. Индусские и особенно буддийские монахи очень охотно под-черкивают приверженцам ЙОГИ их постоянное отношение к физическому телу, как его Ману описывал в своих указаниях аскетам: "Тело есть столб из костей, стянутых сухожилиями, наби-тый мясом и кровью, обтянутый кожей, наполненный мочой и калом и дурно пахнущий..."
Но при этом забыта одна мелочь, а именно наша душа, наше мышление.
АСАНА
Третья ступень ЙОГИ называется АСАНА положение тела) и обычно понимается так, а именно как система более или менее сложных упражнений для тела, важнейшие из которых, в их выполнении, очень напоминают наши гимнастические упражнения ("свеча", "конь-кочалка", "мост" и др.). Эта похожесть однако обманчива, ибо АСАНЫ ЙОГИ в любом мыслимом отно-шении противоположны тому, что ныне составляет основу любой гимнастики или снарядной или спортивной деятельности. И все же положения тела по ЙОГЕ достигают несравненно боль-ше, чем могут достичь гимнастика и спорт.
Что есть АСАНА? Слово означает "оставаться в сидении", не только поза, которую принима-ют, чтобы в следующий момент покончить с ней или перейти к следующей позе. Это застыва-ние есть альфа и омега всей техники и осуществляется лишь тогда, когда по мере надобности принятое положение тела, или правильнее сказать, сед или лежание. Как комментирует древний текст "ЙОГА ЧИНТАМАНИ": "Без дрожи и приятно, и которое не отпугивает". Еще классичнее определяет Патанджали в своей "ЙОГА-СУТРЕ" (ii, 46): "Застывание должно быть стабильным и приятным", и добавляет следующее предложение: "(оно достигается) благодаря ослаблению напряжения и устремленностью к бесконечному".
Каждая поза требует вначале напряжения, которое очень осторожно и медленно нарастает. Затем нужно расслабиться, ибо только в этом расслаблении АСАНА начинает действовать. Поэтому это не есть ни "уменьшение природной тенденции к неутомимости" (Вивекананда), ни "просто легкие устойчивые упражнения" (Шивананда), а много больше. Лучше всего это можно объяснить "принципом резиновой губки". В то время как при любой обычной гимнастике мыш-цы, подобно губке, сначала сокращаются (губка сжата) и затем по окончании упражнения снова расслабление (губка опущена в воду и расслаблена). Причем повышенная циркуляция крови наступает лишь при этом расслаблении. Мышечная же ткань при АСАНЕ долгое время растяну-та (губка растянута непосредственно в воде, благодаря чему вода точно также проникает в от-верстия) - кровь на долгое время получает свободный путь. Это происходит без мускульного напряжения и по этой причине без усталости - этого постоянно и неизбежно сопутствующего гимнастике и любому виду спорта, явления. Поэтому ничего не стоит занимающемуся ЙОГОЙ выполнять АСАНУ час или два непрерывно, что при гимнастике или спорте, особенно в прек-лонном возрасте, вряд ли возможно без ущерба для сердца и других органов.
Необходимая для упражнения циркуляция крови при гимнастике или спорте действует лишь тогда, когда таковые проделываются и, случается, связаны с, право же, неритмичным дыханием - во многих видах спорта даже с подлинными спазмами дыхания - и прекращается с окончани-ем мышечного напряжения. При АСАНАХ оно происходит при совершенно спокойной сердеч-ной деятельности и дыхании и действует еще долгое время в теле сутками, так сказать "подсоз-нательно", как утверждают все без исключения упражняющиеся в ЙОГЕ. Это достигается бла-годаря только единственной уловке, которую Патанджали объясняет двумя короткими словами "АНАНТА-САМАПАТТИ" - эта комбинация, кроме обычного значения "устремление к бес-конечному", или как считает Вивекананда "раздумье над безграничным" - допускает также другое разночтенье, а именно "бесконечное устремление", "безграничное подчинение себя" (ослабление тела) в упомянутом "смягчении напряжения" (расслаблении). Ибо в каждом этом замечательном положении тела нужно все больше и больше расслабляться, до бесконечности и втой мере, в какой это удается, испытывается результат. Без этого расслабления поза не может быть ни стабильной, ни приятной, и препятствует тем самым самой технике АСАНА в общем.
Из этого следует, что каждое из этих упражнений можно выполнять лишь постольку, пос-кольку оно не вызывает боли или неприятного чувства. Значит оно выполняется по сантиметру, даже по миллиметру. Далее можно не сомневаясь пытаться совершенствовать позу длительнос-тью или же просто у "болевой границы" ждать пока тело не сдастся, что непременно произойдет спустя некоторое время. Тело не должно знать, что с ним предпринимают.
Если это правило соблюдено и поза тела остается стабильной, можно постепенно расслаб-ляться. Стимулированная этим циркуляция крови начинает свою работу. В этом смысле эту ступень - АСАНУ, можно было бы назвать гимнастикой крови, ибо речь идет о действии крови, этого элексира жизни в первую очередь, а не о развитии мышц, которое имеет ввиду любая гим-настика. Посредством осмысленной комбинации различных поз, которыми охватывается каж-дый орган тела, каждая часть тела, каждая клетка и каждый из них снабжается кровью, дости-гается в каждом частном случае и в общем всеобъемлющее и систематическое оздоровление организма так, что как доказано теоретически, и удивительнейшим образом подтверждается практикой, любое функциональное заболевание в течение времени может быть устранено, изг-нано природой, что причины их исключаются надлежащим, а именно, правильным образом жизни.
Во вторую очередь входит действие АСАНЫ на нервную систему. Как сообщают йогины, эти упражнения аккумулируют в теле нервную силу, в противоположность силовым упражнениям, которые эту силу (вид космической энергии ПРАНА) потребляют. Благодаря комбинирован-ному действию АСАНЫ и дыхательных упражнений, мастера этого дела могутсосредотачивать эту энергию в любом органе своего тела и овладевать ею.
Далее действие АСАН простираетсяблагодаря повышенному притоку крови и энергии на же-лезы внутренней секреции и обусловливают таким образом регулярный обмен веществ с одной стороны и влияние на психику с другой стороны, так как эти железы перебрасывают регули-рующие мосты к духовной конструкции человека. Так, соответствующая АСАНА может су-щественно приглушить или возбудить деятельность к недостаточности или избыточности этих желез и часто крайности, как застенчивость и комплекс неполноценности (недостаточность над-почечников) с одной стороны и безрассудство и вспыльчивость (избыточность их же) с дру-гой стороны, или пример как инертность и пассивность (недостаточность щитовидной железы) и нервозность и избыточная деловитость (избыточность ее же). Эта возможность чисто психичес-ки влиять и исправлять духовные крайности была известна науке в давние времена. Последнее вводное предложение Патанджали об АСАНАХ гласит: "Благодаря этому (т. е. Благодаря овла-дению АСАНАМИ) никогда не впадаешь в крайности" (ЙОГА СУТРА, II, 48).
Эти крайности (ДВАНДА) суть жара-холод, боль-блаженство, и отсюда все яркие и теневые стороны жизни, которые с этого времени не смогут вывести упражняющегося из равновесия. "ЙОГА - есть душевное равновесие". Это душевное равновесие есть непременное условие ко-нечного успеха в ЙОГЕ и достигается в существенной мере благодаря длительной тренировке в этой первой практической ступени ЙОГИ. Первые следы действия будут заметны однако не раньше чем через 4-6 месяцев, телесное оздоровление спустя 1-2 года и психическое действие даже спустя еще более долгое время, но каждый, кто систематически и ежедневно занимается будет иметь полный успех без сомнения. После всех этих теоретических пояснений мы можем наконец перейти к практике.
В целом имеется 84 позы ЙОГИ (АСАНЫ), которые делятся на 11 групп, каждая для той час-ти тела, которая является предметом воздействия. Хотя теоретически обходятся главной позой каждой этой группы, если этого достаточно. Уже имеющееся или приобретенное полное здо-ровье тела поддерживается в том же состоянии. В общем потребуется около 15-20 минут ежед-невно. Это практически именно тот случай, когда этой позой полностью овладел. Чтобы дос-тичь этого мастерства, нужно сначала, как бы в подтверждение парадокса:"Чем меньше коли-чество упражнений хочешь употребить, тем большим количеством упражнений нужно овла-деть".
Для ежедневного пользования я рекомендую следующий ряд основных упражнений, которых, как сказано, будет достаточно лишь тогда, если они выполняются в совершенстве.
1. Расслабление (САВАСАНА).
+2. Стойка на голове (ВИПАРИТА-КАРАНИ МУДРА, СИРШАСАНА).
+3. Свеча (САРВАНГАСАНА).
4. Плуг (ХАЛАСАНА).
5. Рыба (МАТСИАСАНА).
+6. Поцелуй колена (ПАСЧИМОТТАНАСАНА).
+7. Кобра (БХУДЖАНГАСАНА).
8. Саранча (САЛАБХАСАНА).
9. Конь-качалка (ДХАНУРАСАНА).
10. Скорпион (ВРИСЧИКАСАНА).
11. Алмазный сон (СУПТАВАДЖРАСАНА).
12. Мост (ЧАКРАСАНА).
+13. Король рыб (МАТСЬЕНДРАСАНА).
+14. Треугольн...
Продолжение на следующей странцие...
