тся.
Эти движения -- форма объективного искусства -- искусства
формы, которое приходит из сознательных источников и
производит без какого-либо отклонения действие на
участников и аудиторию. Подобно некоторым ????? и
индонезийским танцам движения часто представляют собой вид
семафора для тела или символические методы коммуникации.
Каждое положение тела имеет свой собственный смысл и,
вероятно, может быть расшифровано теми, кто посвящен в
код. Хотя движения происходят из многих источников,
возможно, главным из них является тайный монастырь в
Гиндукуше, в который был принят Гурджиев и в котором он
наблюдал священные танцы жриц, изучавших храмовые танцы и
использовавших весьма специфическое снаряжение:
"Внешний вид этих необычных аппаратов производил
впечатление на первый взгляд, что они были очень древнего
производства. Они были изготовлены из эбенового дерева и
инкрустированы слоновой костью и перламутром. Когда они не
были в употреблении, и стояли вместе, они напоминали одно
из "Вазанелианских" деревьев с одинаковыми ветвями. При
близком исследовании мы заметили, что каждый аппарат
состоял из гладкой колонны выше роста человека, которая
была установлена на треноге; от этой колонны в семи
местах выступали особо предназначенные ветви, которые, в
свою очередь, разделялись на семь частей различных
размеров -- каждая последующая часть уменьшалась в длину и
ширину пропорционально расстоянию от основной колонны..."
/Гурджиев, 1968/.
Последние сведения о, должно быть, том же самом монастыре,
даются Десмондом Мартином:
"Составное дерево с золотом и другими металлами, которое
показалось мне невероятно прекрасным и работы вавилонского
искусства, которое я видел в Багдадском музее, производило
огромное впечатление. Оно служило для указания положений
устойчивости для дервишей в их йогоподобных упражнениях,
которые, исполняемые под особую музыку, они изучали для
саморазвития" /Мартин, 1966/.
Этот монастырь Сармуни -- Братство, был суфийским орденом,
чьи идеи о материальности знания и универсальных законах
могли быть источником основных принципов космологии
Гурджиева.
ВТОРАЯ ЛИНИЯ РАБОТЫ
"Труднейшая вещь для человека, -- говорил Гурджиев, -- это
переносить проявления других"/Нотт, 1931/. Вторая линия
работы создает особые условия и поддержку в усилии стать
сознающим пути собственного отношения к другим людям и
дает возможность практиковать новое отношение к другим.
Так же, как привычные реакции физического тела могут стать
предметом детального изучения, так и шаблоны
эмоционального реагирования могут быть подвергнуты
наблюдению и анализу. Они были основной целью
психоаналитического исследования с самого начала. Работа
Гурджиева радикально отличается от других методов
самоизучения в этой области, он настойчиво утверждает, что
отрицательные эмоции не являются необходимыми и мы можем
сдерживать их проявления /наблюдая их внутренне/ без
опасности получить некоторый другой нежелательный
компенсирующий шаблон поведения. Таким образом, для тех,
кто возложил на себя усилия по самовоспитанию, вскоре
потребуется невыражение отрицательных эмоций. Николл
описывает этот процесс на его первых стадиях:
"Я хочу напомнить вам первую стадию, а именно: от нас не
требуют любовь, но остановить нелюбовь и все ее
проявления. Это составляет самую практическую отправную
точку. Позже, когда вы почувствуете присутствие
отрицательной эмоции в вас, как чуждую субстанцию, так же
остро, как боль в животе, тогда вы будете искать для себя
собственные причины для работы над собой и для
преобразования своего внутреннего состояния для
собственного внутреннего здоровья" /Николл, 1952/.
Сдерживание отрицательных эмоций является очень сложной
задачей, которая усиливает борьбу между сущностью и
личностью, что часто очень болезненно. Когда сущность
развивается, стандартные шаблоны чувствования, которые
личность приобрела через принятие ярлыков, переданных
родителями и учителями, становится слабее и, в конце
концов, начинает пропадать. Начинают появляться истинные
чувства, изменяющие качество эмоций, которые должны быть
полезно направлены вне, по отношению к другим, и внутрь,
по отношению к собственному бытию. Согласно Николлу,
признаки роста эмоциональной жизни к более высокому плану
включает в "изменение в чувстве "Я" и способность
контролировать низшие эмоции" /Николл, 1952/.
Гурджиев был специалистом по провоцированию межличностного
трения, чтобы выдвинуть на первый план эмоциональные
привычки своих учеников. Фриц Петерс описывает, как
Гурджиев платил одному человеку, "который без всякого
сознательного усилия производил трение во всех людях
вокруг него", чтобы тот жил в Приере /Петерс, 1964/.
Гурджиевская работа продолжает эту форму помощи в
саморазвитии требованием сотрудничества во многих видах
физической работы, искусств и коллективных проектах,
которые выполняются группами. В течение этих периодов
работы даются совместные специальные задания. Иногда эти
задачи заключаются в обострении или разделении внимания --
во время выполнения какой-либо работы дается задание
считать вперед и обратно, да еще на незнакомом языке.
Чтобы человек на собственной практике понял, что такое
внешнее рассмотрение /которое можно представить как
основное упражнение для практики любви/, -- даются другие
задания, выполняя которые человек собирает дальнейший
материал для изучения работы эмоционального центра, а
также закладывает основу для истинной моральной жизни.
Возникающие между людьми проблемы, чьи личности
сталкиваются, обсуждаются с точки зрения идей Работы
/внутреннего и внешнего рассмотрения, отождествления, лжи
и бесполезной отрицательности и пр/, что способствует
пониманию того, чем является или не является эмоциональная
функция.
Сдерживание отрицательных эмоций требует долгого и часто
болезненного периода внутренних усилий. Оно служит
вступлением в фазу работы, которая включает в себя
преобразование отрицательных эмоций в положительную
энергию. При помощи этого усилия человек становится
способен дать себе Второй Сознательный Толчок и таким
образом заканчивать полное усвоение пищи, воздуха и
впечатлений, что характеризует развивающееся человеческое
бытие.
ТРЕТЬЯ ЛИНИЯ РАБОТЫ
Первая линия работы может быть понята как
самоцентрированное бытие, как индивидуальная концентрация
на собственном прогрессе, чтобы добиться сознания и
повысить свой уровень бытия. Вторая линия работы включает
в себя отношение, взаимодействие с другими людьми, но
внимание все еще сосредоточено на индивидуальных шаблонах
отношения к другим и к общественной ситуации. Как на
первой, так и на второй линиях работы следуют указания
учителя. На третьей линии работы, которая является работой
ради идей самой работы, допускается и даже поощряется
инициатива, а личный рост или достижение не являются
главной целью усилия.
На третьей линии работы рассматриваются нужды и требования
организации -- группы людей, которые собрались вместе,
чтобы работать над собой. Самоотверженная служба -- сердце
третьей линии работы, а так как любое самоотверженное
действие находится вне способности человека в его обычном
уровне сознания, эта линия работы не может включать в себя
какого-либо длительного усилия до тех пор, пока личность
не будет, по крайней мере, до некоторой степени
обезоружена.
РОЛЬ ФИЗИЧЕСКОГО ТРУДА В РАБОТЕ
Современный человек потерял возможность, если он горожанин
и имеет образование, заниматься каким-либо видом
физического труда, для которого его тело приспособлено
самой природой. Физическое напряжение помогает центрам
работать таким образом, как им предназначено работать,
останавливает утечку энергии от одного к другому и
предотвращает вмешательство одного центра в
функционирование другого. Поэтому люди в группах,
работающие над собой по системе Гурджиева, получают
возможность выполнять сельскохозяйственную, строительную и
другие виды тяжелой работы, чтобы уравновесить и
гармонизировать центры. Некоторые вещи становятся возможны
для тела только тогда, когда ему даются дополнительные
нагрузки, требующие большого расхода энергии, короткого
сна и сложных усилий, только тогда может быть сделано о,
что требует большого внимания. При таком напряжении центры
не имеют запаса времени, чтобы работать неправильно. Кроме
того, усилия, которые производятся до и за точку
истощения, позволяют достигнуть резервуара энергии,
который Гурджиев называет "большим аккумулятором", в
противоположность малым, которые обычно имеются в нашем
распоряжении.
"Малые аккумуляторы достаточны для обычной, повседневной
работы в жизни. Но для работы над собой, для внутреннего
роста и для усилий, которые требуются человеку,
вступающему на Путь, энергия этих малых аккумуляторов
недостаточна. Мы должны знать, как брать энергию прямо из
большого аккумулятора" /Успенский, 1949/.
Большой аккумулятор обеспечивает "второе дыхание", которое
приходит, когда, полностью истощившись от огромного усилия
/например, после тяжелого горного перехода, добравшись до
цели, человек не имеет возможности отдохнуть, а должен
сделать еще какое-либо дело, требующее огромных усилий/,
человек внезапно чувствует прилив энергии и обретает силы
для продолжения, как будто после освежающего сна. В
повседневной жизни человек, естественно, переключается
от одного малого аккумулятора к другому в течение дня или
ночи, однако подключение к большому аккумулятору может
случиться только при большом напряжении и полном
изнеможении, что дает ему возможность сделать сверхусилие,
невозможное для него в обычном состоянии. Это дает ему
возможность, подобно ракете, освободиться от законов,
которые привязали его к земле.
КОНКРЕТНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ
Работа над собой, по учению Гурджиева, является
индивидуальной и опытной, и ее результаты прямо
пропорциональны пониманию. Ничто не должно приниматься,
если это не доказано неоспоримо личным опытом, и в
действительности, слепая вера не согласуется с принципами
Работы. "Не вера требуется на Четвертом пути, -- напротив;
любая вера противоречит Четвертому пути, -- настаивал
Гурджиев. -- На Четвертом пути человек должен сам
убедиться в истине того, что ему говорят. И до тех пор,
пока он не убедился, он не должен ничего делать"
/Успенский, 1949/.
Чтобы продемонстрировать основную предпосылку о том, что
обычное бодрствующее состояние человека очень ограничено и
изменчиво, Успенский говорил на лекции, прочитанной в
1934 году:
"Возьмите часы и смотрите на секундную стрелку, пытаясь
сознавать себя и концентрируясь на мысли: "Я -- Петр
Успенский. Я здесь, теперь". Пытайтесь не думать больше ни
о чем, просто следуйте за движением секундной стрелки и
сознавайте себя, свое имя, свое существование и место, где
вы находитесь. Отбросьте все другие мысли.
Вы сможете сделать это, если вы настойчивы, в течение двух
минут.Это -- предел вашего сознания. А если вы попытаетесь
повторить эксперимент сразу вскоре после того, вы найдете
это более трудным, чем в первый раз".
А.Р.Орандж, который возглавил работу Гурджиева в
Нью-Йорке, дает такие дополнительные инструкции:
"Теперь предпримем другой шаг. Сохраняя внимание, как и
прежде, медленно считайте числа от одного до десяти в
обратном порядке, медленно, в течение одного оборота
стрелки. Это требует двойного внимания. Вы наблюдаете
движение и в то же время преднамеренно считаете. Сначала
это может быть легко, но делайте это снова и снова до тех
пор, пока не станет трудно, но и тогда делайте ...
Продолжение на следующей странцие...
