большое впечатление.
Гурджиев высказывал идеи, бросавшие новый свет на основные
вопросы об отношении человека со вселенной, об уровнях
сознания, смерти и бессмертия, и о возможностях
самореализации. Гурджиев настаивал на необходимости личной
проверки и личного опыта, поэтому Успенский собрал группу
последователей Гурджиева, которые тайно встречались в Москве
и работали с ним до тех пор, пока группа не
расформировалась во время революции.
Ольга де Гартман, одна из ранних учениц в России, так
описывает этот период: "Россия в 1917 году была разорвана
войной и революцией,. М-р Гурджиев был неизвестным
человеком, тайной. Никто не знал о его учении, никто не знал
о его происхождении и о том, почему он появился в Москве и
Петербурге. Но кто бы ни приходил в контакт с ним,
проникался желанием следовать за ним, и так сделали Томас де
Гартман и я" (Де Гартман, 1964).
Таким образом, Гартманы, Успенский со своей женой и многие
другие ученики покинули Россию, совершив запутанное
путешествие по горам, к Ессентукам на Кавказ, и затем, когда
жить там стало невозможно, в Тифлис, Там Гурджиев собрал
других учеников, в числе которых были Александр и Жанна
Зальцманн из Парижа, и вместе начали работать в новой группе
под его руководством, Через несколько месяцев, однако,
действие революции достигло Тифлиса, и Гурджиев уехал со
своими последователями в Константинополь, затем в Берлин и,
наконец, после нескольких лет существования в качестве
беженцев и лишений, Гурджиев обосновался в Париже. Здесь
Гурджиев основал Институт для гармонического развития
человека, для чего им был куплен замок близ Фонтенбло.
Десять лет, с 1923 по 1933 годы, было потрачено на
напряженную работу с учениками в Институте, в течение
которых Гурджиев испытывал и проверял систему обучения,
самонаблюдения, физическую работу, упражнения, направленные
к примирению и союзу трех основных функций человека:
мышления, чувства и физической деятельности. Многие ученики
укоренились в Институте, включая таких заметных ка5к Кэтрин
Менсфилд (которая умерла там), А.Р.Ораджа, Мориса Николла и
да Зальцманов. Гурджиев не делал различий среди своих
учеников на основании их высокого общественного положения;
кто бы ни приходил учиться к нему, он мог быть уверен, что
от него потребуются постоянные и интенсивные усилия, что он
будет подвергаться воздействию особого метода работы,
направленной на уничтожение ЭГО. Метод заключался в том, что
при коллективной работе создавались планомерные
межличностные трения, позволяющие выявить шаблоны
человеческого поведения. Во время работы в саду, при
строительстве различных сооружений, при приготовлении пищи
-- возникали ситуации, создававшие возможности для развития
самосознания и настраивания человеческих взаимоотношений,
это давало повод и возможность для более конкретных указаний
учителя. Время обеда в "Приере", как был назван замок,
рассматривалось и считалось подходящим для разговора и бесед
об учении. Гурджиев часто заканчивал обед тостами к
отдельным членам группы, как к различного рода идиотам --
круглым идиотам, квадратным идиотам, сострадательным идиотам
и двенадцати другим разновидностям. Эти прославления
индивидуальных слабостей личности были частью попытки,
которую Гурджиев продолжал на многих фронтах одновременно --
сделать незаконным и обезвредить шаблоны условностей, чтобы
сущностная природа учеников смогла начать проявляться.
Этот период напряженной работы включал демонстрации и лекции
в Европе и Америке. Он был прерван серьезным несчастным
случаем, который произошел, когда Гурджиев ехал один в
мощной машине. Его исключительно быстрое выздоровление
привело в изумление врачей, ввиду большой тяжести его
повреждений. Во время своего выздоровления он задумал и
начал писать большую серию книг. Работа должна была состоять
из десяти книг, разделенных на три серии. Из них первая
серия -- "Все и вся" и вторая серия -- "Встречи с
замечательными людьми" -- доступны. Третья серия -- "Жизнь
истинна только тогда, когда "Я ЕСЬМ", до сих пор
передавалась только устно, во фрагментарной форме только
тем, кто активно занимался гурджиевской работой. Эти книги
требуют некоторого введения. Согласно Гурджиеву, они
написаны, чтобы разрешить следующие основные проблемы,
стоящие перед человечеством:
Первая серия. Разрушить безжалостно, без каких-либо
компромиссов в чем бы то ни было -- в мышлении и чувствах
читателя, веру и взгляды, столетия укоренявшиеся в нем обо
всем, существующем в мире.
Вторая серия. Ознакомить читателя с материалом, требующимся
для нового творчества, и показать прочность и хорошее
качество его.
Третья серия. Помочь читателю освободиться от представления
иллюзорного и фантастического, которое он имеет теперь о
мире, существующем в действительности.
Первая серия касается "трехмозговых существ" -- человечества
на планете Земля, которые описаны Ваалзебубом его внуку
Хассейну, когда они путешествовали на межпланетном корабле
Корнак. Ваалзебуб рассказывает о том, что он видел и узнал о
человечестве во время его шести посещений этой несчастной
планеты, как жители действ3уют и как они могли бы
действовать, что было сделано космическими силами, чтобы
обеспечить помощь, и как положение продолжает ухудшаться.
Главное произведение жизни Гурджиева, эта работа является
энциклопедическим комментарием на большинство важных
вопросов, стоящих перед человеком. Желая избежать шаблонного
понимания и восприятия слов, которые имеют у читателя
прошлые ассоциации (а, возможно, и для того), Гурджиев ввел
много новых изобретенных им слов, таких как Хан бледзоин --
субстанция, которая возникает в общем присутствии человека
от всех его намеренно сделанных бытие -- усилий; или
Тескуано -- телескоп. Эти новые слова помогают читателям
более глубоко проникнуть в смысл читаемого. Изучающим работу
поможет алфавитный указатель слов, подготовленный недавно
гурджиевской группой (Плевес, 1971).
Вторая серия является очень легко понимаемой и доставляет
наслаждение, как хороший приключенческий роман. В ней
по-видимому, рассказывается история ранних лет Гурджиева,
его первых наставников и необыкновенных людей, которых он
встретил в своих путешествиях и поисках знаний. За
увлекательной фабулой таится, однако, много поучительного
материала аллегорий.
Третья серия является намного более прямой, менее
иносказательной, чем предшествующие. Она дает отчет о личном
развитии Гурджиева и описывает специальные практики, которые
развивают внимание и осознание себя; таким образом, подобно
устной традиции в любых духовных прикладных науках, она
предназначается для тех, кто оставил позади праздное
любопытство.
После завершения этих работ Гурджиев написал другую, меньшую
книгу -- "Вестник грядущего добра" /1933/, в которой он
представил идеи, на которых основывается его работа, описал
Институт гармонического развития человека и объявил о
предстоящей публикации первой и второй серий.
В период между 1933 и 1949 годами отмечается новая фаза
деятельности Гурджиева, когда он закрыл Приере и
путешествовал повсюду, создав группы в некоторых городах
Америки. В конце жизни у него было несколько сотен учеников,
главным образом, в Нью-Йорке, и Париже. Успенский резко
порвал с Гурджиевым. Успенский умер раньше своего учителя,
оставив группу студентов, принадлежащих к Успенскому
варианту работы в Лондоне. Писания Гурджиева были
практически неизвестны, и его влияние на европейскую мысль и
культуру, не считая глубокого впечатления, произведенного на
его учеников, было, в сущности, равно нулю.
Однако, теперь число последователей его учения
насчитывается тысячами. Его день рождения празднуется в
первый день года, согласно русскому календарю -- 13 января,
сопровождаясь торжествами, музыкой и священными танцами, а
годовщину его смерти -- 29 октября -- отмечают заупокойной
службой в русской православной церкви.
Идеи, которые Гурджиев предложил западному миру, продолжают
звучать правдиво. Рост его влияния отчасти может быть
объяснен возрождением интереса современного человека в
самопознанию, выведшим это страдание из того, что Юнг назвал
"священным неврозом", к сознательному поиску духовного
руководства.
Однако, это объяснение популярности идей Гурджиева было бы
неполным. Широкое распространение идей Гурджиева обязано его
системе, в которой он сумел перевести восточные методы и
идем в понятия, доступные человеку Запада. Был ли он "первым
посланником Западу от великой среднеазиатской школы", как он
был назван кем-то, или он работал под своим собственным
руководством, в любом случае он взял на себя героическую
задачу внедрения эзотерических идей в культуру Запада, и его
усилия заслуживают рассмотрения и благодарности современных
искателей истины. Современный человек устал от
материальности этого мира, от того, что ему может
предложить как мир бизнеса, так и мир академической науки.
ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ ИДЕЙ ГУРДЖИЕВА
Согласно Гурджиеву, человек живет в очень ничтожном месте
Вселенной, с точки зрения возможности своей эволюции.
Самореализация максимально трудна благодаря крайней
плотности механических законов, которые управляют нашей
планетой, так что, хотя человек спроектирован, так сказать,
с потенциальной возможностью к повышению уровня своего
бытия, шанс, что какой-то отдельный человек будет иметь
успех, очень мал. Человек должен знать, что из-за факторов,
действующих против него, его внутренний рост не будет
легким; напротив, от него потребуется огромное понимание и
умелые усилия, а эти усилия могут начаться только тогда,
когда человек осознает истину об условиях жизни
человечества. Платон говорил, что человек так очарован
тенями, танцующими на стенах пещеры, и так поглощен этим,
что его не интересует мир позади него. Гурджиев сравнивает
положение человека с положением пленника:
"Вы не понимаете вашей собственной ситуации. Вы в тюрьме.
Все, что вы можете хотеть для себя, если вы здравомыслящий
человек -- это освободиться. Но как освободиться?
Необходимо прорыть туннель под стеной. Один человек не может
сделать ничего. Но если, предположим, там десять или
двадцать человек, если они работают по очереди и один
охраняет другого, они могут закончить туннель и
освободиться. Кроме того, никто не может освободиться из
тюрьмы без помощи тех, кто освободился прежде. Только они
могут сказать о том, какой способ побега возможен, и могут
достать инструменты, напильники, все, что может быть
необходимо. Но один--единственный пленник не может найти
этих людей или придти в контакт с ними. Ничто не может быть
достигнуто без организации" /Успенский, 1949/.
Следовательно, освобождение, в первую очередь, зависит от
понимания истины о нашем положении. Раз это понимание
достигнуто, этого достаточно, чтобы хорошо уразуметь и очень
хорошо обосновать, что делать в таком положении: нужны
точные инструкции, карты и знание тех, кто уже освободился
сам, и эти "инструменты" должны использоваться сообща.
Одним из препятствий, стоящих перед теми, кто хочет
освободиться, является то, что человечество существует на
этой планете для определенной цели и эта цель не будет
удовлетворена, если более, чем несколько процентов людей
достигнут высших уровней бытия -- фактически течение
субстанции с высшего уровня к низшему резко нарушится, если
общий уровень сознания будет изменен. Биосфера служит в
качестве преобразователя энергии в постоянно изменяющейся
вселенной, действуя как соединительное звено между солнцем и
солнечной системой и нашей собственной луной.
Для того, чтобы понять этот факт о положении человека, мы
должны рассмотреть его место в космосе.Мы обозначим главную
движущую силу, или первоисточник, -- Абсолютом. Из Абсолюта
исходит очень большое число, возможно, неопределимое число
лучей творчества. Смотря вниз по одному из них /который
интересует нас больше всего/, мы видим, что из Абсолюта
исходят все возможные системы или миры, а из всех миров...
Продолжение на следующей странцие...
