яют либо параллельно, либо после-
довательно во времени. Как я подробнее покажу позже, один из
путей саморазвития состоит в том, чтобы централизовать уп-
равление собственным биокомпьютером в руках одного метапрог-
раммиста, делая другие метапрограммы добросовестными испол-
нителями, подчиненными единственному администратору, единс-
твенному сверхдобросовестному самометапрограммисту. По-види-
мому, существуют методы централизации управления, с помощью
которых объединение как элементарная операция осуществляется
во многих, а возможно, и во всех, биокомпьютерах.
В управляющей иерархии кроме метапрограммиста и его ближай-
шего окружения могут быть другие инстанции, которые для
удобства я называю сверхличностными программами. Их может
быть одна или несколько в зависимости от состояния сознания
метапрограммиста. Они могут быть персонифицированы, как если
бы они были самостоятельными сущностями, их можно рассматри-
вать просто как сеть для передачи информации, но возможна и
такая реализация, при которой "я" как бы путешествует во
Вселенной по незнакомым планетам, галактикам, размерностям и
пространствам. Если продолжить операцию объединения на уров-
не сверхличностных программ, можно прийти к концепции Бога,
Творца, Созидателя Звезд. Временами может возникнуть соблазн
соединить явно независимые сверхличностные источники в одно
целое. Я не уверен, что можно до конца проделать такую опе-
рацию сверхличностного объединения и получить результат,
полностью соответствующий объективной реальности.
Определенные состояния сознания являются результатом таких
объединений. Мы - компьютеры общего назначения и способны
запрограммировать любую постижимую модель вселенной внутри
нашей собственной структуры, изменить масштаб нашего метап-
рограммиста до микрокосмических размеров, и запрограммиро-
вать его на путешествия через собственную модель, как если
бы она была реальностью (уровень 6, Сатори + 6: Лилли,
1972). Можно испытать огромное удовольствие от программируе-
мой мощи собственного биокомпьютера. Не нужно преувеличивать
или отрицать ценность такого переживания. То, что биокомпь-
ютер обладает таким свойством, является важным дополнением к
списку возможностей метапрограммиста.
Когда получаешь контроль над моделированием вселенной внутри
себя и становишься способным эффективно изменять соответс-
твующие параметры, твое "я" может использовать эту способ-
ность, чтобы стать достойным ее.
Качество собственной модели вселенной определяется тем, нас-
колько хорошо она соответствует реальной вселенной. В об-
щем-то качество внутренней модели не имеет гарантии на соот-
ветствие реальности, как бы вы в этом ни были уверены. Чувс-
тва благоговения, поклонения, святости, уверенности являются
метапрограммами, приспосабливающимися к любой модели, даже
очень далекой от реальности.
Современная наука знает, что человеческая культура порождает
определенную космологию и поклоняется ей, и что не может
быть гарантий высокого соответствия этой космологии реальной
вселенной. Насколько это в наших силах, мы пытаемся прове-
рять, а не поклоняться создаваемым моделям вселенной. Такие
чувства, как благоговение и поклонение нужно скорее понимать
как источники энергии биокомпьютера, а не как факторы досто-
верности, обеспечивающие соответствие моделей реальному ми-
ру. Сопутствующее экспериментам чувство уверенности мы расс-
матриваем, как свойство состояния сознания, особый эффект
психического пространства, который можно использовать как
индикатор или объект для дальнейших исследований, но который
не должен приниматься за основание для окончательного сужде-
ния об истинном положении дел. Когда вы получаете возмож-
ность путешествовать внутри собственных моделей, по-видимо-
му, находящихся внутри вашей головы, вы одновременно получа-
ете возможность путешествовать вне или быть вне вашей модели
вселенной, но при этом ваше "я" по-прежнему будет оставаться
внутри головы (Лилли, 1972: Уровень или состояние + 3, Сато-
ри + 3). При реализации такой метапрограммы все выглядит
так, как если бы вы присоединились к творцам Вселенной, объ-
единились с Богом и т.п. С помощью таких метапрограмм можно
также настолько уменьшить свое "я", что оно может просто ис-
чезнуть.
Можно освоить и другие сверхличностные метапрограммы, идущие
еще дальше, как это описано в книге Олафа Степлтона "Созда-
тель звезд" (Довер, Нью-Йорк, 1937). Здесь одно "я" соединя-
ется с другим "я", проникая в прошлое и будущее времен и
пространств. Всепланетное сознание вливается в сознание сол-
нечной системы, а затем в сознание галактики. В дальнейшем
уже межгалактическое сознание вливается в сознание Вселенной
и предстает перед лицом своего Творца - Создателя звезд.
Здесь сознание Вселенной понимает, что ее Создатель знает о
ее несовершенстве и разрушит ее, чтобы начать снова и соз-
дать более совершенную Вселенную.
Такое использование своего биокомпьютера может открыть нам
глубокие истины о самих себе, о своих потенциальных возмож-
ностях. Исследуя глубокие состояния бытия и сознания, можно
прийти к следующей основополагающей истине, касающейся наших
теоретических позиций: -в сфере ума то, во что веришь, как в
истинное, истинно или становится истинным в пределах, кото-
рые можно установить на основе внутреннего и внешнего<%20>
опыта. Эти пределы проявляются как дальнейшие убеж<%18>де-
ния, за которые тоже можно выйти. В сфере ума нет пределов.
(Лилли, 1972)."
Сфера ума - это сфера наших моделей, метапрограмм и памяти.
А как быть с физической сферой, включающей собственное тело
и другие тела? Здесь, как кажется, есть пределы.
В сети тел, где наше собственное тело связано с другими те-
лами программами выживания, воспроизведения и созидания, де-
ло обстоит следующим образом.
Тела сети, приютившие умы, - это основание, поддерживающее
эти умы, своеобразная поверхность планеты, на которой разво-
рачивается действие. Эти тела накладывают определенные огра-
ничения, которые устанавливаются экспериментально с учетом
внутреннего опыта. Этот опыт отдельные умы, находящиеся в
сети, согласуют между собой с помощью специальных программ.
Все это на бытовом уровне проявляется как общепринятая нау-
ка.
Можно сказать, что мы имеем дело с информацией, не ограни-
ченной никакими пределами в сфере отдельного ума, но ограни-
ченной в оговоренных, согласованных пределах (возможно, и не
необходимых) в сети умов. Мы также располагаем некоторой ин-
формацией о собственном теле и о сети тел на планете. После
таких уточнений исследуемая проблема может быть сжато сфор-
мулирована следующим образом.
Если максимально изолировать отдельное тело и связанный с
ним ум в среде, полностью контролируемой на физическом уров-
не, то сможем ли мы с помощью современных научных методов
получить достоверную информацию о всех информационных входах
и выходах такого биокомпьютера, т.е. сможем ли мы на самом
деле достичь эффективной изоляции и ограничения? Если такой
биокомпьютер обладает способностью самопрограммирования, о
которой говорилось выше, то имеется ли вероятность, что он
сможет обнаружить или изобрести способы создавать информаци-
онные входы и выходы, которые еще не открыты современной на-
укой? Может ли центр сознания, связанный с таким биокомпь-
ютером, передавать и получать информацию неизвестными в нас-
тоящее время способами? Будет ли этот центр сознания все
время оставаться в изолированном биокомпьютере?
В этой книге я хотел бы показать, на какой ступени я нахо-
жусь в решении указанных проблем. В предыдущих книгах я опи-
сывал личный внутренний опыт. В этой книге я занимаюсь тео-
рией и методами, программами и метапрограммами.
Февраль, 1972, Д.К.Л. Лос-Анжелес, Калифорния.
ПРЕДИСЛОВИЕ К ПЕРВОМУ ИЗДАНИЮ
Эта работа является результатом моих многолетних личных уси-
лий, направленных на исследование парадоксов ума и мозга, их
взаимоотношений и связей. Предполагается, что основные ре-
зультаты этой работы могли бы помочь в решении некоторых фи-
лософских и теоретических трудностей, которые возникают,
когда используются различные точки зрения и различные осно-
вополагающие допущения.
Некоторые из важнейших философских проблем касаются сущест-
вования "я", отношения его к мозгу и уму, к другим умам, су-
ществования или несуществования бессмертной части себя, веры
и создания различных наделенных силой фантазий в этих облас-
тях мысли.
В человеческом поведении нередко можно столкнуться со стрем-
лением принимать желаемое за действительное. Предвзятость
оказывается вплетенной в лучшие научные исследования и фило-
софские достижения, направленные на понимание сущности Чело-
века. Для интеллектуального и эмоционального продвижения
каждый из нас нуждается в определенных идеалах. Кроме того,
нам необходимы способы мышления, которые позволяют так же
объективно смотреть на "внутренние реальности", как и на
внешние биохимические и физические факты. Нам необходим эф-
фективный философский анализ своего внутреннего мира, столь
же хороший, как и тот, который мы применяем при исследовании
внешнего мира. Эта работа является кратким изложением теку-
щей позиции в попытке достичь объективности и беспристраст-
ности в отношении к глубинным внутренним реальностям.
Можно, конечно, спросить, где будет использоваться такая те-
ория? Я думаю, что после освоения ее можно непосредственно
применять в самоанализе. Нужно помнить, что мы сами являемся
частью системы с обратной связью, включающей другие челове-
ческие существа, и что, начав с того конца системы, где на-
ходится наша личность, можно достичь уровня сверхчеловечес-
кого анализа. Если это удастся, то вскоре вы сможете обнару-
жить улучшение взаимоотношений с другими людьми, а через ка-
кое-то время об этом в отношении вас смогут сказать и дру-
гие. Проявления нашего интеллектуального и эмоционального
роста начинаются с межличностных отношений - отношений с же-
ной, детьми, родственниками, коллегами.
Те, кто сможет понять и усвоить предлагаемые теоретические
установки, будут нуждаться в переосмыслении большого коли-
чества интеллектуальных и эмоциональных фактов. Здесь каждо-
му понадобятся знания и навыки оперирования в глубинах чело-
веческой психики. Вероятно, лучше всего это будет получаться
у ученых широкого профиля. Эти ученые, когда я показывал им
свои теоретические разработки, обнаруживали быстрое пони-
мание основных положений и следствий этой теории.
Другой тип ученых, у которых не было трудностей с "компь-
ютерным" подходом, но могли быть трудности относительно
"субъективных" аспектов проблемы, представляли молодые люди,
основательно работавшие с компьютерами, занимавшиеся их при-
менением и программированием. Многим из них не хватало нуж-
ного для понимания проблемы биологического и психоаналити-
ческого образования. Этим людям может быть предложено допол-
нительное обучение в области биологии и психоанализа.
К третьему типу можно отнести ученых, работающих в области
классического психоанализа, которые могут прийти к выводам
предлагаемой теории в своих дальнейших изысканиях. У них мо-
гут возникнуть трудности, связанные с отсутствием специфи-
ческого типа мышления, относящегося к компьютерам общего
назначения.
В использовании предлагаемой теории будут трудности у людей
разных специальностей при совместной работе как группы в це-
лом. Для преодоления этих трудностей необходимо, чтобы каж-
дый член группы освоил способы мышления и виды мотивации,
характерные для других областей. Члены такой группы смогут
помогать друг другу в приобретении знаний и навыков в своих
областях. Но конечно, эффективное усвоение предлагаемых под-
ходов будет зависеть и от ответственности каждого.
Что...
Продолжение на следующей странцие...
