ика послушно и безупречно выполнять его собственные обязанности. Не всех чиновников сразу, разумеется. Для этого потребуется время. Чиновники так привыкли к подмене способа деятельности и к плохому руководству, что они, во-первых, не захотят работать как следует, а во-вторых, если даже и захотят, то найдут это затруднительным. Они, пожалуй, даже не знают, как начать.
аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
аниша -- подчиненный, не-господин, раб
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
дхарма-санкара -- подмена способа действия одной области образом действия другой
Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
К примеру, что скорее всего случается, когда вы начинаете применять свою Волю? Прежде всего вы попытаетесь приложить ее через посредство праны, через посредство страсти, желаний, надежды; или вы приложите ее через посредство читты, с эмоцией, пылом и предвкушением; или же вы приложите ее через посредство манаса, применяя чешту, борьбу и усилие, словно вы физически сражаетесь с тем, над чем хотите установить свой контроль; а возможно, что вы приложите ее через посредство буддхи, пытаясь мысленно повлиять на предмет вашего интереса, думая: "Да будет так, пусть это произойдет" и т. п.
Для того, чтобы обрести силу Воли, йогином применяются все эти методы. Хатха-йогин использует прану и тело, Раджа-йогин сердце, манас и буддхи, но ни один из этих методов не является наилучшим. Даже последний из них представляет собой средство далеко не первого сорта, поскольку предполагает борьбу, срыв и нередко разочарование. Воля лишь тогда совершенна в своем действии, когда проводит его отстраненно от всего этого, направляясь из Сахасрадалы непосредственно к объекту - без эмоции, пыла и страсти. Каждой функции -- свое, Воля же является функцией Воли. Она всегда подчиняется Ишваре, но действует сама собой и без чьей-то помощи. Она пользуется остальными, но не должна использоваться ими.
Она использует буддхи для знания, а не для управления; использует манас для восприятия, а не для управления или для знания; она использует сердце для эмоций, а не для управления, знаний или восприятия; она использует прану для наслаждения, а не для какой-либо другой функции; она использует тело для перемещения или действия, но не как нечто способное ограничить или обусловить знание, чувство, ощущение, силу и наслаждение. Поэтому она должна держаться в стороне и управлять всеми этими вещами как нечто совершенно от них отдельное. Все они -- лишь янтра -- средство, инструмент; Пуруша же -- это Яти или хозяин инструмента, а Воля -- движущая сила Пуруши.
Вот правильное знание. Как применять его, я расскажу позже. Это дело практики, а не поучений. Человек, который хотя бы в некоторой степени обладает дхаирьей, непоколебим, спокоен, может начать постепенно приучать себя к совершенному господству над своим инструментом с помощью Воли. Но прежде он должен знать, он должен знать средства и инструменты, он должен знать движущую силу, он должен знать себя. Для того чтобы начать, ему не обязательно обладать совершенным знанием, но, по крайней мере, элементарное знание ему необходимо. Это то, что я пытаюсь вам дать. Я объясняю вам различные части инструмента, их природу и функции, природу Воли и природу Ишвары.
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
дхаирья -- спокойствие, стойкость, невозмутимость
Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
Пуруша -- Сознающая Душа, Личность, Сознательное Существо по ту сторону Природы
Сахасрадала -- Тысячелепестковый лотос, высший центр Сознания, обитель Святого Духа
чешта -- усилие, напряженное поведение, борьба в движении
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
Яти -- практикующий овладение собой посредством Йоги, аскетизма
III
Воле, которая приступила к делу, будет мешать свабхава; поэтому до тех пор, пока вы неспособны воздействовать на свабхаву, вы не будете и вы не должны приводить вашу Волю в соприкосновение с жизнью. Другими словами, пока вы садхак Шакти-Марги, оставайтесь только садхаком; когда вы обретете сиддхи Воли, применяйте ее прежде всего для того, чтобы обрести совершенство адхары; и когда вы обретете совершенство адхары, примените такую сиддхи адхару для кармы, для жизни. Свабхава оказывает сопротивление совершенному действию Воли. Почему? Потому, что природа человеческая несовершенна, раскрыта лишь частично -- асиддха и является асиддхой во всех своих дхармах; тамасическая сила привычки -- тамаси дхрити -- заставляет ее сопротивляться всякой попытке сделать ее сиддхой. Человечество эволюционирует. Йога представляет собой средство, необыкновенно ускоряющее эту эволюцию. Однако несовершенная свабхава говорит: "Я не желаю быть совершенной, я привыкла к несовершенству и нахожу его легким и удобным". Поэтому Воля принимается в первую очередь за свабхаву, устраняя препятствие с пути ее собственного совершенного развития и действия.
Как я уже сказал, она избавляется прежде всего от старых санскар несостоятельности, аджняны того, что я человек, не Бог, ограничен, не беспределен, не всесилен. В первую очередь, Воля должна сказать: "Я всесильна и могу сделать то, на что указывает Пуруша". Ибо Воля -- это Шакти в действии, а Шакти может быть лишь одна -- Кали, которая суть Бог, проявляющаяся как Божественная энергия.
Затем Воля принимается за адхару и делает ее шуддхой -- с тем, чтобы иметь возможность самой быть шуддхой. Я объяснил, что если функции спутаны или подменены одна другой, Воля не может развернуть свою силу. Поэтому вы сперва должны развить джняну и через посредство джняны проявить шуддхи адхару. Когда адхара становится шуддхой, Воля, будучи совершенно свободной от неправильных санскар и неправильных действий, является тем, что я называю шуддхи. Она действует безупречно. Действуя безупречно, она делает адхару сиддхой, то есть адхара избавляется от всех доша -- несовершенств и слабостей и действует безупречно. Он становится совершенным инструментом Пуруши и Шакти для Пурушоттамы, Пуруши и Шакти для продолжения их Лилы.
аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения
доша -- ущерб, недостаток, дефект, неясность
дхарма -- закон, правило действия; Дхарма -- Единое, что удерживает все вещи вместе
Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
карма -- деятельность, труд, обязанность человека, обусловленная причинными связями
Лила -- Космическая Игра; игра, забава
Пуруша -- Сознающая Душа, Личность; Пурушоттама -- Всевышний Бог как Личность
садхак -- практикующий Йогу, духовное осуществление самосовершенства -- сиддха санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
свабхава -- индивидуальное уникальное становление, бытие; врожденные привычки натуры
сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек
сиддхи -- совершенство, осуществление; необычные духовные или оккультные силы
Шакти -- Сила Святого Духа, Воля в действии Природы;
Шакти Марга -- путь Шакти
шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный; шуддхи -- очищение, исправление
Поэтому следующей ступенью, которая подлежит рассмотрению является джняна. Но прежде, чем я перейду к этому, позвольте мне закончить о препятствиях, которые содержатся в свабхаве. Здесь есть не только неправильные санскары и ашуддха адхара; наряду с определенными тенденциями и законами, препятствующими развитию йоги, общая структура вещей несет также в себе определенные тенденции, способствующие развитию йоги.
Существует три препятствующих закона -- закон сохранения, закон сопротивления и закон возвращения; существуют три способствующих закона -- закон постепенных процессов, закон концентрированных процессов и закон скрытых процессов.
Закон сохранения состоит в том, что правило, привычка или тенденция, однажды установленные, обретают тем самым право на жизнь и оказывают естественное сопротивление изменению или упразднению. Чем дольше что-то устанавливалось, тем дольше его приходится искоренять. Если человек на протяжении многих жизней стремится к "цветам зла", не предпринимая каких-либо серьезных усилий для того, чтобы искоренять их или очистить себя, то он не сможет избавиться от них и стать чистым и спокойным попросту пожелав того или приложив некоторое усилие. Они отвергают столь бесцеремонное обращение. Они говорят: "Вы дали нам права в этой адхаре, так что мы остаемся". Еще сложнее иметь дело с теми дхармами тела, которые люди называют законами физической природы.
Но Воля всемогуща и если спокойно, терпеливо и героически упражнять ее, она восторжествует. Ибо Воля, повторяю я, суть сама Кали. Поэтому благодаря ее действию, устанавливается в конечном счете новые правила, привычки и тенденции, которые борются со старыми и постепенно преодолевают их. Затем происходит то, что старые привычки, будучи подавлены, ослаблены и не составляя более существенной части натуры, сопротивляются выселению из адхары. Их поддерживает целая армия сил или духов, которые, окружая вас, живут вашими переживаниями и наслаждениями. Этот закон сопротивления отмечает вторую стадию Йоги, и, если Воля еще не стала сиддхой, а адхара еще не стала шуддхой, то данная стадия приносит садхаку много трудностей и беспокойств. Ибо в ней создается впечатление, что способности к сопротивлению нет конца.
Воля, будучи подкреплена знанием и верой, приводит к победе и в этом случае. Но даже тогда устраненные привычки и тенденции постоянно пытаются проникнуть в систему и отвоевать утраченные престолы власти и наслаждения. Это называется возвращением -рецидивом. В том случае, если Воля является сиддхой, а адхара шуддхой, рецидивы ослабевают, становятся менее частыми и продолжительными. Но в нечистой адхаре или при несовершенной Воле этап рецидивов оказывается зачастую столь же продолжительным и нелегким, как и этап сопротивления.
адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
ашуддха -- нечистый джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения
дхарма -- закон, правило действия; Дхарма -- Единое, что удерживает все вещи вместе
Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
садхак -- практикующий Йогу, духовное осуществление самосовершенства -- сиддха санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
свабхава -- индивидуальное уникальное становление, бытие; врожденные привычки натуры
сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек
шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный;
С другой стороны, имеются три благоприятствующих закона. Законом для однажды установившейся привычки или тенденции является то, что она начинает развиваться в силе к совершенству. Пока она пытается упрочиться, йогин в любой момент может стать бхраштой, то есть отказаться от борьбы вследствие ошибки, слабости или недостатка терпения. Это единственное, благодаря чему йогин может пасть. До тех пор, пока он продолжает бороться, никакие неудачи и временные поражения не являются бхрамсой. И как только правильная тенденция упрочнится, никто уже не сможет разрушить ее, пока она не насладится господством и проистекающей из нее бхогой.
Все же сперва, пока воля еще относительно слаба и неопытна, продвижение будет медленным. В том случае, если совершенство Воли приносит чистоту адхары, продвижение ускоряется. В этом мире все происходит в форме процессов; процесс представляет собой ряд действий, ведущих через определенные ступени к какому-то конкрет...
Продолжение на следующей странцие...
