ганы чувств; их 10: 5 воспринимающих
-- глаза, уши, кожа, нос, язык, 5 действующих -- пищеварительная, две пары двигательных,
речевой и детородный. Шестая -- локализована во всем теле -- целостный образ объекта
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
пракамья -- абсолютная проницательность ума и чувств
раджас -- напор, страсть действия и желания, а также качество их силы
саттва -- свет, мир, гармония, добро, умиротворенность, а также качество их силы
сушупти -- Сонное Состояние, названное так потому, что для неразвитого сознания оно
соответствует глубокому сну без сновидений -- супраментальный план Гнозиса
Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
тамас -- тьма, заблуждение, невежественная инерция, несознание, а также качество их силы
тапасья -- старание, усилие персональной воли; сила концентрации воли и энергии для
управления умом, витальным или физическим телом или для привнесения
высшего сознания в низшие формы, а также для иных высших целей
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
VI
Далее я перехожу к читте. В читте есть два слоя, один для эмоций, другой для пассивной памяти. Впечатления от всех мыслей, ощущений, чувств, зрительных восприятий и т. д. записываются в нижнем слое читты и остаются там до тех пор, пока джива не покинет тело. А впоследствии все эти впечатления, будучи заключены в тонком теле, отправляются вместе с дживой в иные миры. Когда джива рождается вновь, они привносятся сюда в виде сокрытых санскар в муладхаре; вот почему люди не помнят своих рождений, но могут вернуть память о них путем пробуждения кундалини в муладхаре. Эти впечатления скрыты в читте до тех пор, пока активная память в буддхи не призовет их. Те, которые привносятся в буддхи особенно часто, имеют привычку возвращаться даже тогда, когда их об этом не просят: привычные мысли, чувства, мнения, идеи и т. д. представляют для йогина особое затруднение до тех пор, пока манас, в который они приходят, не успокоится. Над первым лежит второй слой, слой эмоций.
Эмоции -- это движения Воли, которые направляются в читту, принимая там форму импульсов. Они бывают трех типов: мысле-импульсы, импульсы чувств и импульсы действий. Первые называются по-разному -- инстинктами, вдохновениями, озарениями, интуициями и т. п. В действительности это -- послания, посылаемые дживой из Сахасрадалы в читту; проходя незамеченными через буддхи, они размещаются в читте и, будучи возбуждены внешним или внутренним контактом всякий раз возникают так же неожиданно и производят на буддхи такое же сильное впечатление, как если бы они были подлинными вдохновениями и т. п., нисходящими в буддхи непосредственно из виджняны. Но они всплывают окрашенные эмоциями, искаженные ассоциациями и воспоминаниями в читте, извращенные взрастившим их воображением. Многое из того, что называют верой, бхакти, гением, поэтическим вдохновением и т. д., приходит именно из этого источника. Он помогает обычному человеку, необычайно важен для животного, но мешает йогину.
адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
бхакти -- любовь к Божественному, преданность, смирение, покорность Божественному
виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный
разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание;
особенная характеристика супраментальной энергии, включающей в себя
всю истину, идею, предмет (цель) знания, его смысл и видит их все сразу
в их сущности, в их всеобщности и по отдельности в различных сочетаниях
джива -- (дживатман) -- индивидуализированный Дух, поддерживающий живущее существо
от его рождения к рождению; живое Творение, Создание
кундалини -- свернутая в кольцо и спящая в муладхаре змеевидняя внутренняя энергия
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
муладхара -- чакра, центр физического сознания; корень, основание адхары, божественное
раскрытие ее дает знание кармы и цели реинкарнации, абсолютное здоровье и
контроль над всем телом, пробуждает идущий вверх ток огня кундалини
санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
Сахасрадала -- Тысячелепестковый лотос, высший центр Сознания, обитель Святого Духа
чакра -- центр сознания, находящийся в тонком теле
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
Импульсы чувств -- это то, что обычно называют эмоциями. Эмоции бывают двух типов: естественные или вечные, а также искусственные или викары. Любовь естественна, она исходит из джняны, и ей свойственно сохраняться в ходе эволюции; ненависть -- это викара любви, искажение или реакция, порожденная аджняной. Подобным же образом мужество вечно, страх является викарой; сострадание вечно, а гхрина или сожаление, антипатия, отвращение и т. п. -- викары. Те, которые естественны и вечны -- любовь, мужество, сострадание, праведные и благородные устремления, являются дхармой, а остальные адрахмой. С точки зрения вечности, конечно, все это не относится ни к самаджа, ни к лаукик -- временной дхарме или адхарме. Более того, адхарма зачастую необходима как переход или как подготовка к переходу от неразвитого к развитому, от низшей к высшей дхарме. Йогину следует избавиться от викар, но не от санатана дхармы.
Третий вид импульса -- это импульс к действию. Его присутствие в читте является временной необходимостью, которая обусловлена раджасическим развитием человеческого существа. Если в человеке превалирует ашуддха раджас, то пробудить его к действию нелегко; для этого должна присутствовать одна из двух сил -- желание или эмоция. Любовь, ненависть, честолюбие, ярость и т.п. должны расшевелить его, иначе он не сможет действовать или же будет действовать вяло. Он не в состоянии постичь шуддха праврити -- независимое от эмоций действие без желания. Эмоция лишь должна придать окраску свабхаве или темпераменту человека. Ему следует, как должно, быть преисполненным чувства любви, мужества, чести, истинного упования, уверенности в себе и т.д., но он не должен действовать под влиянием какого-либо сколь угодно благородного, но индивидуалистического импульса. Он должен действовать, повинуясь импульсу Воли, пребывающей в непосредственном сообщении с Пурушей в виджняне, понимая посредством буддхи, почему Воля действует именно таким образом, и окрашивая действия эмоцией, присущей его свабхаве. Но ни буддхи, ни эмоция не должны вмешиваться непосредственно в действие или пытаться обусловить последнее. Буддхи -- для мыслей, а читта -- для эмоций.
аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
адхарма -- все, что противоречит Дхарме; персонификация понятия "беззаконие"
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный
разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание
викара -- искажение, повреждение; превратное и преходящее образование Реальности
гхрина -- отвращение, сожаление, пренебрежение
джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
непосредственное духовное осознание высшего Бытия
дхарма -- закон, правило действия; Дхарма -- Единое, что удерживает все вещи вместе
лаукик дхарма -- правила, традиции
Пуруша -- Сознающая Душа, Личность, Сознательное Существо по ту сторону Природы
раджас -- напор, страсть действия и желания, а также качество их силы
самаджа дхарма -- общественный закон
санатана дхарма -- Вечный Закон, Вечная Религия, индийская духовная Традиция
свабхава -- индивидуальное уникальное становление, бытие; врожденные привычки натуры
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный; ашуддха -- нечистый
В состоянии шуддха ни читта, ни буддхи не имеют с действием ничего общего. Интеллектуальный асура предопределяет свои действия какими-то своими соображениями и идеалами, эмоциональный асура -- своими чувствами. Но шуддха йогин предопределяет их горним вдохновением, идущим от божественного существования в виджняне. Это то, что люди зачастую называют "адешей". Только шуддха йогин может полагаться со всей уверенностью на имеющуюся у него адешу такого типа. Ашуддха йогин нередко принимает за адешу свои собственные идеи, фантазии, эмоции и даже желания. Поэтому йогин должен стремиться к освобождению от активности своей низшей читты или прошлых впечатлений посредством успокоения манаса, как это было описано в предыдущей главе: к освобождению от инстинктивного мышления или мысле-импульсов теми же средствами; к освобождению от привычки действовать, исходя из собственных эмоций, позволив Воле успокоить его импульсы и очистить его эмоции. Посредством Воли ему следует воспретить и остановить всякую речь или действие, которые слепо идут от эмоций или страстей, вздымающихся в его сердце. Когда эмоция будет успокоена, ее следует научить вести себя подобно волне, которая, поднимаясь, затем возвращается в море; а не врывается безудержно в действия. Эти спокойные волны, удовлетворенные самим своим существованием, не требующие удовлетворения в действии и не ищущие господства в жизни или идеях, представляют собой очищенные эмоции. Те, которые поднимаются вверх, в буддхи, и пытаются обмануть мысль или мнение, те, которые движутся вовне, в речь или действие, представляют собой движение ашуддхи. Я имею в виду, что эмоции в читте служат лишь для наслаждения; над действием же должен властвовать некий более высокий принцип. Очистить, направить и обновить сердце, опять же, должна Воля. Но наилучшие условия для этого создаются в том случае, если знание предварительно стало активным, а ум спокойным. Спокойный ум предполагает легкое очищение сердца.
адеша -- голос, побуждение, указание
асура -- враждебное существо ментализированного витала, титан тьмы
ашудха -- нечистый
ашуддхи -- нечистота
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный
разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание;
особенная характеристика супраментальной энергии, включающей в себя
всю истину, идею, предмет (цель) знания, его смысл и видит их все сразу
в их сущности, в их всеобщности и по отдельности в различных сочетаниях
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный
VII
Далее я перехожу к пране, нервному или жизненному элементу в человеке, сцентрированному в тонком теле под манасом и читтой и связанному с пупком стхула дехи. Здесь я должен провести различие между сукшма праной и стхула праной: первая содержится в нервной системе тонкого тела, как на то указывают йогические книги, вторая же -- в нервной системе грубого тела. Они тесно связаны и почти всегда воздействуют друг на друга. Прана образует связь между физическим и ментальным телом. Я должен предостеречь вас от повторения ошибок тех, кто, пытаясь увязать йогическую науку с физической наукой Запада, ищет чакры и нади в физическом теле. Вы не найдете их там. В физической нервной системе существуют определенные центры, с которыми чакры соотносятся -- в противном случае Хатха Йога была бы невозможна. Но эти центры не являются чакрами. Европейцы -- большие мастера в своей собственной области знаний, так что вам не следует стесняться учиться у них; но, ради Бога, не подчиняйте их власти свое высшее знание, тем самым вы произведете лишь ужасную путаницу. Развивайте первым делом свое высшее знание, а затем изучайте их науки -- и последние тотчас же займут свое должное место.
Меня интересует в основном сук...
Продолжение на следующей странцие...
