шма прана; ибо стхула прана относится скорее к анне, чем к антах-каране, и я буду говорить о ней в связи с анной. Сукшма прана является средоточием -- "троном" -- желания, и ее очищение крайне важно для йогина. Пока вы не избавились от желания, вы не достигли ничего неизменного. Когда вы от него избавились, все остальное вам обеспечено. Вот почему Гита говорит: "Прежде всего избавься от желания". Окончательно избавиться от желания вы сможете лишь тогда, когда обретете знание и сможете научиться прилагать свою волю к успокоению ума и очищению эмоций. Вы сможете выдворить его при помощи саньямы, вы сможете подавить его при помощи ниграхи, но все это в конечном итоге бесполезно, ибо оно вернется опять. "Пракритим янти бхутани ниграха ким каришьяти", -- создания следуют природе; какой толк в обуздании, сдерживании желаний? То есть, это дает лишь временный эффект; подавленные желания возвращаются с отмщением, и возвращаются гораздо более сильными, чем прежде. Именно это имел в виду Христос, рассказывая притчу о дьяволе, нечистом духе, которого изгоняют из человека лишь затем, чтобы он возвратился с семью духами, еще худшими, чем он сам.
анна -- плотная зримая материя, пища; по происхождению -- субстанция, существо
антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу
виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный
разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание
деха -- тело, масса, объем; лицо, особа
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
нади -- нервные каналы проводники праны
ниграха -- обуздание, подавление, запрещение, репрессия
прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
саньяма -- самоконтроль, само-отделение; отход и сознательное пребывание
стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
чакра -- центр сознания, находящийся в тонком теле
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
Ибо природа вещей, неизменная природа вещей состоит в том, что неочищенные эмоции должны шумно требовать желания, неуспокоенный манас давать ему прибежище, едва оно возвращается, а непросветленный буддхи хранить его семя, готовое прорасти при первой возможности.
Поэтому до тех пор, пока вся антах-карана не очистится, пока вы не получите новый ум и новое сердце, вы не сможете освободиться от желания; оно либо возвращается, либо остается. Однако желание может быть полностью уничтожено, если просветленное понимание, озарив деятельность упроченной и поддерживаемой чистым сердцем Воли, отбрасывает желание в сукшма прану и атакует его на его же собственной территории. Когда вы обретаете вишуддха буддхи, вы обретаете способность различать эти разнообразные органы и определять локализацию любых процессов, имеющих место в вашем ментале. При этом желание может быть изолировано в пране, а сердце и ум остаются незатронутыми его настойчивыми набегами. Ибо желание действенно лишь до тех пор, пока оно может сохранять власть над читтой и буддхи, производя викары эмоций и извращенного знания, придающие ему силу для того, чтобы навязать себя Воле, и оказывать таким образом влияние на внешнее и внутреннее действие. Маскируя себя под принципы, идеалы или оправданные эмоции, желание наиболее сильно у высших типов человеческих существ.
Не забывайте, кроме того, что избавиться нужно от всех типов желаний -- от тех, что называются хорошими в такой же степени, как от тех, что называются плохими. Сохраняйте хорошие желания и выдворяйте плохие, скажут вам некоторые люди. Не принимайте этих благообразных даров невежества. Вы можете применять хорошие желания для выдворения плохих -- при условии, что вслед за плохими вы посредством мумукшутвы -- единственного желания освобождения -- тотчас выдворите и хорошие желания также. И, наконец, вы должны отвергнуть даже это последнее желание, целиком предав себя воле Божьей и в этом последнем величайшем предприятии став совершенно свободным от желаний -- нишкама, нихсприха. В противном случае, вы обнаружите однажды, что ваш Путь -- это путешествие по порочному кругу. Ибо всякое желание является прирожденным предателем, который наверняка отопрет ворота вашим врагам. Когда нечистый дух возвращается домой, он обнаруживает его выметенным и прибранным, то есть, очищенным от плохих мыслей и украшенным благими желаниями, однако, как только он входит внутрь, состояние человека делается еще хуже, чем оно было вначале.
антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
викара -- искажение, повреждение; превратное и преходящее образование Реальности
вишудха -- чистый, безупречный
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
мумукшутва -- стремление к освобождению, желание свободы
нишкама -- свободный от желания
нихсприха -- без страстного желания и последующего достижения
прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
Поэтому избавьтесь от каких бы то ни было желаний -- хороших, плохих и нейтральных, -- поднимитесь над добродетелью так же, как и над пороком. Довольствуйтесь тем, что вы не раб, даже если бы цепи были из чистого золота. Не признавайте водителей и учителей иных, кроме Бога, даже если бы ими оказались достойные благоговения божества или ангелы. Всякое желание состоит из трех элементов: привязанности или аасакти, жажды или каманы и предпочтения или рага-двеши. В первую очередь избавьтесь от привязанности. Приложите вашу Волю и очищенную антах-карану к тому, чтобы изгнать эту цепкую тягу к вещам, которая заявляет: "Я должен иметь это, без этого я не могу", -- и возвращается к этой идее даже в том случае, если она упорно отвергается. Когда эмоции спокойны, эта аасакти отомрет сама собой; некоторое время, однако, она будет рвать и метать, пытаясь вернуть эмоциям их былую активность. Настойчиво и терпеливо прилагайте Волю, не расстраивайтесь неудачами, ибо желание -- это ужасная вещь, избавится от которой не легче, чем от пиявки. Поистине, это дитя прорвы ненасытной, вопиющее: "Дай! Дай!" Не пытайтесь подавить этот вопль насильно, попросту не обращайте на него внимания и прилагайте вашу Волю с тем чтобы избавиться от его некоторых неистовых призывов. Когда аасакти становится слабой, камана теряет девять десятых своей силы и может быть легко отброшена. Все же чисто по привычке до некоторого времени тяга к вещам будет возникать -- не в сердце или буддхи, но в пране; однако если аасакти ушла, то отказ от желанной вещи не повлечет за собой неизменной скорби или постоянной жажды. Будет лишь временное нарушение покоя сердца. Когда вы избавитесь от каманы -- даже тогда может остаться рага; а если рага здесь, то наверняка придет и двеша. Вы не будете просить или умолять о чем-то, ибо камана ушла; но приход одних вещей вам не понравится, а приход других вы встретите радостью и ликованием. Вы не будете отказываться от того, что у вас есть или тянуться к нему, но вам не понравится приход зла, вам не понравится утрата вашей радости, даже если вы скажете: "отлично", -- и починитесь. Избавьтесь от раги и двеши и вы обретете совершенную самату.
Обладая совершенной саматой, вы обретете либо шуддха совершенный шанти -- божественный покой, либо совершенную шуддха бхогу -- божественное наслаждение. Шанти представляет собой отрицательную ананду , и обретают ее те, кто остается в нигруна Брахмане. Шуддха бхога представляет собой положительную ананду, и обретают ее те, кто остается в тригунатита, ананта Брахмане. Вы можете обладать обеими, лучше обладать обеими.
антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу
ананта -- бесконечный
Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Проявление
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
бхога -- наслаждение, обладание, удовольствие
двеша -- непривязанность, отталкивание, антипатия; рага-двеша -- чередование раги, двеши
камана -- вожделение, страсть
прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
рага -- привязанность, склонность, симпатия; рага-двеша -- смена раги и двеши во времени
самата -- ровное отношение ко всему, беспристрастность, уравновешенность, спокойствие
тригунатита -- выше и вне трех гун -- качеств природы
шанти -- покой, мир; духовное состояние покоя
шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный
Бог наслаждается миром посредством шуддха бхоги, основанной на совершенной шанти. Большинство людей не могут представить бхогу без камы, наслаждение без желания. Это нелепое представление, будучи естественным и чуть ли не всеобщим, вовсе не лишается тем самым своей нелепости. Это аджняна -- фундаментальная часть невежества. В действительности для подлинного наслаждения не может быть места до тех пор, пока вы не избавитесь от желания. То, что вы обретете в результате удовлетворения желания, суетно, ненадежно, шатко и ограниченно, но шуддха бхога спокойна, уверенна, прочна и не ограничена, и ей незнакомо пресыщение или вайрагья, ее блаженство бессмертно. Словом, это не хасья, не сукха, но ананда. Это -- амрита -- божественное бессмертие, это становление единым с Богом. В ней нет камы, но чистая липса, бесконечная готовность принимать и радоваться всему, что дает нам Бог. Горе, боль, позор -- все, что является мучением для раджасического человека, превращается ею в блаженство. Даже если бы такая душа была ввергнута в преисподнюю, она и там нашла бы для себя не ад, а небеса. Она не только будет говорить подобно бхакте: "Это от возлюбленного", -- но также, подобно совершенному джняни: "Это возлюбленный; это ананда Брахман; это канта, шива, шубха, сундара.
Нет необходимости еще раз описывать процесс, посредством которого достигается такое очищение. Я уже достаточно сказал об этом. Данный тантрический процесс единообразен на всем своем протяжении: это полагание на Шакти, передача всего божественной Воле, работающей в адхаре -- при отсутствии какого-либо усилия со стороны пуруши, который, оставаясь акарта на всем протяжении садханы, является все же ишвара, источником приказов и санкций, правителем, лишенным власти собственными подданными и постепенно восстанавливающим закон и порядок в своем взбунтовавшемся королевстве.
аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
акарта -- недеятельный
амрита -- бессмертие, нектар бессмертия, амброзия, бессмертное блаженство ананды
ананда -- блаженство, духовный экстаз, восторг, наслаждение; принцип самоблаженства
Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Проявление
бхакта -- любящий и преданный божественному, святой, благочестивый
бхога -- наслаждение, обладание, удовольствие
вайрагья -- отвращение, отвращение к миру, полное отсутствие желаний и привязанностей
джняни -- знающий, любящий Бога
Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
кама -- желание, удовлетворение желаний; бог любви, рождающий в людях страсть
канта -- желанный, красивый
липса -- тяга к обладанию, страстное желание
Пуруша -- Сознающая Душа, Личность, Сознательное Существо по ту сторону Природы
раджас -- напор, страсть действия и желания, а также качество их силы
сукха -- счастье, наслаждение
сундара -- прекрасный
Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
хасья -- активная сторона сукха, пассионарность, восторженная активность
Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
шанти -- покой, мир; духовное состояние покоя
шива -- добрый, благой; Благоприятствующий, Благословляющий
шубха -- свет, радость, восторг
шуддха -- чистый, безупречный, непорочный, невинный
VII...
Продолжение на следующей странцие...
