ному результату. Эти ступени могут быть пройдены быстрее или медленнее, но поскольку существует закон постепенных процессов, должны быть пройдены все ступени -- последовательно и сознательно. На вашем пути много этапов, вех; и, хотя вы можете преодолеть их пешком, на телеге или на поезде, преодолеть вы их должны. Однако, с ростом силы Воли вы обретаете способность заменить медленный процесс быстрым.
Затем наступает время, когда Кали превосходит обычные человеческие границы и перестает быть Шакти человека, но становится Шакти Бога в человеке. Именно тогда постепенные процессы сменяются концентрированными процессами. Это как, если бы вместо того, чтобы двигаться от вехи к вехе, вы могли бы прыгать от первой вехи к третьей и так далее до конца вашего путешествия. Другими словами, процесс остается тем же, но некоторые ступени выглядят как бы опущенными. В действительности они преодолеваются столь легко, что остаются попросту незамеченными и занимают совсем немного времени. Вот почему это называется концентрированным или сжатым процессом.
И, наконец, когда человек становится Божеством, либо в части своих действий, либо в целом, закон концентрированных процессов уступает место скрытым процессам; при этом создается впечатление, что какой-либо процесс отсутствует вообще, а результат производится действием моментально, неизбежно и чудесным образом. В действительности нет никакого чуда; процесс имеется, но он протекает так быстро, и с такой превосходной легкостью, что все его этапы оказываются скрытыми или спрятанными в том, что представляется нам моментальным действием.
Для большинства людей достаточно того, что они могут достичь второй стадии; и лишь Аватар или великий Вибхути способен достичь третьей.
Аватар -- воплощение, нисхождение Божества на Землю в человеческом облике и природе
адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
бхога -- наслаждение, обладание, удовольствие
бхрамса -- уход с пути Йоги
бхрашта -- отошедший, отброшенный от Йоги
Вибхути -- человек, представляющий одно из проявлений Божественного -- Его Сил в Мире
Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
Шакти -- Энергия; Сила Святого Духа, Воля, Мощь в действии Природы
Поэтому пусть никакие неудачи и задержки не расстраивают вас. Это вопрос силы и чистоты Воли -- не более. Под чистотой я подразумеваю свободу от желания, от усилий, от неправильного приложения Воли.
Лучше всего начинать с концентрации усилий на самоочищении Воли, для чего необходимо, во-первых, отсутствие стремления к плодам своей деятельности, во-вторых, пассивность читты и буддхи во времени приложения Воли, в-третьих, развитие самосознания в употреблении и воспитании Воли -- АтманомАтмана -- будет автоматически подготовлена чистота адхары и знание развиваться и действовать.
IV
Что такое Знание? В чем оно состоит? Мы должны отличать знание как таковое от средств познания. Опять-таки, в том что касается средств, мы должны отличать инструменты от операций, производимых при помощи этих инструментов. Под знанием мы понимаем осознание, привнесение вещи в активное сознание, в нашу чайтанью. Что мы имеем в виду, говоря о привнесении вещи в нашу чайтанью? Откуда мы эту вещь привносим? Европейцы говорят, что извне, мы говорим, что изнутри, из самой чайтаньи. Другими словами, всякое знание представляет собой деятельность сознания, воздействующего на что-то в самом же сознании.
Вначале все, что мы познаем, существует в Парабрахмане, то есть в нашем неделимом всеобщем самосуществовании. Оно там, но еще не выражено, не вьякта. Затем оно существует в чистом чит, который представляет собой идею формы, имени и качества, являясь колыбелью вещей. Оно имеет имя, форму и качество в Кааране или Махате, каузальном, типическом и совершенном состоянии сознания. Затем в сукшме -- тонком, ментальном или пластическом состоянии сознания -- оно обретает возможность видоизменяться и развиваться. Наконец, оно действительно видоизменяется, развивается и эволюционирует в стхуле -- материальном или эволюционном состоянии сознания.
В Кааране нет эволюции, ничто никогда не изменяется, все вечно. Каарана является сатьей. В сукшме все представляет собой подготовку к изменению; она целиком пребывает во власти воображения или анриты, и поэтому являются свапной -- чем-то не до конца ложным, но в то же время неприложимым к Кааране или стхуле непосредственно.
адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
анрита -- ложь; неистинное или ошибочное применение сатьи в действиях ума или тела
Атман -- Самость, Дух -- изначальная наша Сущность -- бесцентровый Центр Реальности
буддхи -- разум, умственная воля, мыслящий ум, различающий принцип ума
вьякта -- проявленный, явный, ощутимый, ясный
Каарана -- источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
Махат -- мысле-существо Духа, матрица, из которой возник индивид и другие образования
Парабрахман -- Высший Брахман, Высший Невыразимый; Бог в наиболее общей Сути
сатья -- Истина; верный, правильный; Истина Бытия
свапна -- дремлющее сознание, соответствующее ментальному и витальному планам Бытия
стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
чайтанья -- сознание
чит -- сущностное сознание
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
В стхуле все развернуто. Это частичная сатья, которая развивается путем постепенного превращения старой сатьи в анриту, что называется разрушением, и постепенно превращения новой анриты в Новую сатью, что называется сотворением. В Кааране нет ни сотворения, ни рождения, ни смерти, все существует вечно, и единственное изменение -- от типа к типу, от завершения к завершению.
Поэтому знать -- это действительно быть сознательным по отношению к вещи в одном из этих трех состояний -- или во всех этих трех состояниях одновременно. Знание стхулы составляет науку. Знание сукшмы составляет философию, религию и метафизику. Знание Каараны составляет Йогу. Когда человек познает стхулу, он познает ее при помощи чувств, то есть при помощи манаса; он познает сукшму при помощи разума или вдохновленного интеллекта; он познает Каарану при помощи джняны или духовной реализации. Поэтому полное знание состоит из трех операций: во-первых, объективной упалабадхи или внешнего опыта, во-вторых, интеллектуального определения вашего понимания вещи и, в-третьих, субъективной упалабадхи или духовного опыта. Ученый начинает снизу и взбирается, если он может, наверх. Йогин начинает сверху и для получения совершенного доказательства спускается вниз. Вы -- не ученые, вы -- садхаки. Поэтому, когда вы говорите о знании, вы должны понимать процесс: вы осознаете вещь в субъективном опыте -- бхаве, затем думаете о нем и выражаете свой опыт в артха и вак, комбинация которых образует мысль: вы проверяете свой опыт физическим или объективным опытом.
К примеру, вы видите человека, вы хотите знать, кто он, о чем он думает и чем занимается. Что в этом случае делает ученый или материальный человек? Он наблюдает за человеком, отмечает о чем он говорит, как звучит его голос, какое у него выражение лица, каковы его действия, с какого рода людьми он общается и так далее. Все это объективно. Затем он рассуждает, исходя из своего собственного опыта. Он говорит: "Этот человек сказал то-то и то-то, следовательно, он думает так-то и так-то, то есть он должен иметь такой-то и такой-то характер. Его действия свидетельствуют о том-то, а его лицо…" -- и продолжаете в том же духе.
Если он не получил всех необходимых фактов, то восполняет их из своего воображения и памяти, которая представляет его опыт познания других лиц и самого себя, а также опыт человеческой жизни, вычитанный из книг или услышанный от других людей. Он воспринимает, наблюдает, сопоставляет, сравнивает, делает выводы и заключения, воображает, вспоминает, а конечный составной результат называет объяснением, знанием, фактом.
анрита -- ложь; неистинное или ошибочное применение сатьи в действиях ума или тела
артха -- смысл, значение; вещь, интерес
бхава -- общее ощущение, состояние, становление Бытия
вак -- речь, Богиня речи
джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
непосредственное духовное осознание высшего Бытия
Каарана -- источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
сатья -- Истина; верный, правильный; Истина Бытия
стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
упалабадхи -- опыт, переживание, восприятие
В действительности он имеет дело лишь с вероятностью, ибо для него невозможно быть уверенным в том, правильны ли его выводы вообще, правильно ли хоть что-нибудь в его мышлении за исключением разве что наблюдений и восприятий, доставляемых ему глазами, ушами, носом, осязанием и вкусом. Ничему, кроме этого материальный человек не доверяет. Помимо того, что он наблюдает посредством своих чувств, а также того, что согласуется с его чувственным восприятием, ничто не является для него истинным.
А что делает йогин? Он попросту устанавливает связь между своей Самостью и вещью как таковой -- ее самостью. Не с ее формой именем или качеством, но с ее сущностью. Он может никогда не видеть ее формы, не слыхать ее имени и не быть знакомым с ее качеством, но тем не менее он может знать вещь. Потому что самость вещи пребывает в его самости и едина с его самостью; это имеет место в Махакаране человека. Здесь все встречается в Атмане и столь неотделимо от Атмана, что я могу знать все обо всем, попросту войдя в контакт с ним. Немногие Йогины достигли этого состояния. Но тем не менее, даже в Кааране я могу установить связь между собой и вещью и знать ее через посредство бхавы. Я привожу себя, свою душу в контакт с душой изучаемого мной человека или вещи; праджня во мне становится единой с его или ее праджней. Как я делаю это? Попросту становлюсь пассивным и обращаюсь к нему или к ней в моем буддхи. Если мой буддхи совершенно чист или надлежащим образом очищен, если мой манас шанти, то я узнаю правду. Я достигаю этого при помощи бхавы, духовной или субъективной реализации.
Затем мне следует сделать обретенную мной вещь ясной или точной. Для этого я должен интеллектуально изложить ее своему уму, то есть я должен думать о ней. Те идеи, о которых я говорил вам, имеются во мне в виде невыраженного знания; они придают себе форму в словах вак и приобретают точное значение -- артха. Это и есть мысль. Большинство людей мыслят неясно, выражая вещь через посредство несовершенного вак и неясной артха. Йогин не должен так делать. Его мысли должны выражать себя в ясных и четких предложениях. Он может знать вещь и не размышлять о ней, но если он думает, он должен думать ясно и совершенно.
Йогин делает умозаключение, когда в этом есть необходимость, но он делает это не так, как человек науки. Он видит вещь благодаря своей пророческой силе и переводит истину в мысль; пратьякша предоставляет ему артху, вдохновение предоставляет ему вак, интуиция предоставляет ему правильный вывод относительно вещи, правильную сиддханту, вивека охраняет его от ошибки.
артха -- смысл, значение; вещь, интерес
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
бхава -- общее ощущение, состояние, становление Бытия
вак -- речь, Богиня речи
вивека -- проницательность, умение отличать истинное от неистинного, разборчивость
Каарана -- источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
Махакарана -- первопричина
праджня -- всемудрый Разум
пратьякша -- непосредственное прямое знание -- видение вещи
сиддханта -- логически аргументированное заключение
шанти -- покой, мир; духовный мир
В результате этих четырех простых операций возни...
Продолжение на следующей странцие...
