кает совершенная истина. Если он должен спорить, интуиция подсказывает ему верные аргументы. Ему не нужно мучительно следовать от одного силлогизма к другому, как это делают логики.
И, наконец, он подтверждает свое знание фактами объективного мира. Он увидел истину о человеке, всего лишь взглянув на него или на его идеи; он ясно обдумал ее и теперь он сравнивает свое представление с поступками человека, с его речью и т. д. Не затем, чтобы проверить обретенную истину -- ибо он знает, что человеческие поступки, человеческая речь и т.д. лишь частично выражает человека, сбивая с толку того, кто его изучает -- но затем, чтобы увидеть, как истина, известная ему по Кааране, разворачивает себя в стхуле. Он доверяет объективным проявлениям человека лишь в той степени, в какой они согласуются с истиной более глубокой, обретенной им посредством Йоги.
Вы увидите огромную разницу. Единственная трудность состоит в том, что вы привыкли использовать ум и чувства для подчинения, едва ли не изгнания высших способностей. Поэтому вы находите затруднительной активизацию последних. Если бы вы только могли с самого начала начинать действовать с бхава Атмаджняна -- как это было бы легко! И тем не менее это произойдет. Но прежде вы должны освободиться от низшего буддхи, от индрий в манасе и пробудить деятельность высших способностей. Они будут для вас с равным успехом видеть, слышать и думать.
Итак, сперва приведите в порядок ваши санскары. Поймите умом то, о чем я сказал вам и то, что скажу далее. Затем, приложив Волю, удерживайте рассудок, воображение, память, мысли и чувства достаточно спокойными с тем, чтобы высший буддхи распознал себя как отделенного и отличного от этих низших качеств. По мере отделения и растущей активизации высшего, низшее уже сломленное, будет становиться все менее и менее активным и, наконец, перестанет вас беспокоить вообще.
Поэтому Воля прежде всего; Затем, через посредство Воли, через посредство Шакти -- джняна. Прежде всего Кали, затем Суурья. Я объясню различные способности, когда закончу с остальной частью системы.
Атмаджняна -- знание Атмана; Атман -- Самость, Дух -- изначальная наша Сущность --
бесцентровый Центр Реальности; высшее по отношению к индивидууму --
наша собственная Истина и наивысшая Самость
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
бхава -- общее ощущение, состояние, становление Бытия
джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
непосредственное духовное осознание высшего Бытия
индрии -- чувственные способности, силы чувств, органы чувств; их 10: 5 воспринимающих
-- глаза, уши, кожа, нос, язык, 5 действующих -- пищеварительная, две пары двигательных,
речевой и детородный. Шестая -- локализована во всем теле -- целостный образ объекта
Каарана -- источник, причина, каузальное Существо, дающее начало уму и телу
Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
Суурья -- Солнце, Бог Солнца, Владыка Истины и Света, дающий лучи Знания,
просветляющие ум; Душа, энергия и тело духовного просветления
Шакти -- Энергия; Сила Святого Духа, Воля, Мощь в действии Природы
V
Если человек уже насытился потаканием разуму, памяти и воображению, то очищение буддхи и развитие высших способностей будет происходить легко. Но существует еще одно орудие мысли, которому люди привычно потакают -- манас.
Манас представляет собой воспринимающий орган; он принимает образы, посылаемые глазом, ухом и т. п. и превращает их в то, что европейцы называют восприятиями, то есть воспринимаемыми вещами. Кроме того, он принимает ниспосылаемые виджняной в читту идеи, образы и т. п. и передает их последней. При этом переходе они становятся тем, что мы называем понятиями, то есть вещами представляемыми или мыслимыми.
Например, когда ум видит книгу и говорит: "Книга", это происходит благодаря постижению имени восприятия и представляет собой сенсуальную -- чувственную -- мысль. Первое облекает в слова ощущаемые явления, а второе -- явления мыслимые. Вместе восприятия и понятия составляют то, что называется пониманием.
Согласно европейским представлениям, разум просто манипулирует понятиями и восприятиями, получая благодаря этому, понятия более свежие и сложные. Многие полагают, будто понятия представляют собой просто восприятия, собранные вместе и преобразованные в то, что называется мыслью. Согласно этим представлениям, всякая мысль является просто манипулированием чувственными восприятиями, закрепленными в терминах языка. Даже тогда, когда я представляю себе ангела, я всего-навсего соединяю фигуру человека с крыльями птицы и даю этой комбинации имя "ангел". Даже тогда, когда я говорю об отвлеченных качествах, таких как добродетель, мужество и т. д., я думаю не о чем-то отличном от чувственных восприятий, но просто о четко выделенных и сведенных воедино добродетельных или мужественных чувствах и действиях, которые нарекаются затем именем добродетели или мужества.
Все эти идеи верны до тех пор, пока речь идет о манасе или понимании. Манас -- это не орган мышления, это орган чувств. Он ловит мысль на пути от буддхи к читте, но захватывая их он превращает их в материю чувств, как было описано выше.
Он рассматривает их с точки зрения чувств. Животные думают посредством манаса и животные не способны формировать представления, которые не соотносились бы с каким-либо образом, формой, звуком, запахом, прикосновением, вкусом и т. д. Они связаны своими чувствами. Вот почему в животных буддхи дремлет; а если действует, то действует из-за вуали.
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
виджняна -- Истина, высший ум, идеальный ум; свободный, духовный, божественный
разум; каузальная Мысль; всестороннее истинное объединяющее знание;
особенная характеристика супраментальной энергии, включающей в себя
всю истину, идею, предмет (цель) знания, его смысл и видит их все сразу
в их сущности, в их всеобщности и по отдельности в различных сочетаниях
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
Но человек может осознавать вещи, которые чувства схватить не могут -- буддхиграхьям антидрийям. Когда йогическая сила развита, доказательства тому вы можете получать ежедневно. Тот простой факт, что посредством буддхи человек может видеть истину относительно вещей, которых он не видел прежде и о которых он ничего не знал, достаточен, чтобы разрушить материалистические представления о мышлении.
Подобное представление приложимо исключительно к манасу. Манас подчинен чувствам и постоянно формирует восприятия и понятия об ощущениях, которые он принимает. Иногда он принимает эти вещи из внешнего мира, иногда из пассивной памяти в читте, иногда от буддхи. Но всех их он пытается навязать буддхи. Все, что не является само собой разумеющимся, он проверяет, соотносясь с чувствами. "Я видел это, я слышал это, следовательно это истина", -- таковы рассуждения манаса. Вот почему люди со слабо развитым буддхи придают такое большое значение тому, что они увидели или услышали. "Я прочел об этом там-то и там-то", -- говорит человек, едва научившись читать и полагает, что привел решительный аргумент.
Что же делать с манасом? "Успокойте его", -- говорит йогин. Пока он занят, знание невозможно. Вы можете получать лишь обрывки знания. Это так, и спокойный ум, без сомнения, необходим йогину. А как быть с чувствами? Вы можете избавиться от понятий в манасе, но что делать с восприятиями? Вы не можете остановить видение, слышание и т.д., если вы, конечно не пребываете в самадхи. Вот почему ведантист придает такое большое значение самадхи. Это единственное состояние, в котором он защищен от непрерывной осады чувственными восприятиями.
Но если вы можете развивать знание лишь тогда, когда пребываете в самадхи, то вам придется стать аскетом или отшельником -- человеком, который отказался от жизни и мысли. Это -- необходимость, которая разрывает единство Божьего мира надвое и производит противоестественное разделение в том, что должно быть неделимым.
Тантрист знает, что это не является необходимостью -- самадхи действительно чрезвычайно эффективный, но не единственный инструмент. Он упорядочивает антах-карану таким образом, что оказывается способным осознавать себя также и во время прогулки, разговора, работы, сна -- во всех своих действиях. Каким образом? Не только успокаивая концептуальную активность манаса, но и перемещая перцепцию из манаса в буддхи.
антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
буддхиграхьям антидрийям -- за пределами чувственного восприятия
Веда -- знание Божественного; общее название наиболее древней индийской сакральной
литературы, (III -- II тысячелетие до р. Х.) состоит из четырех сборников или Самхит:
Риг Веда, Яджур Веда, Сама Веда, Атхарва Веда, каждая из которых делится на
две части: Мантра и Брахмана
концепция -- умственное заключение
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
перцепция -- умственное восприятие посредством чувств
самадхи -- йогический транс, в котором ум трансцендирует (превосходит) себя
Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
читта -- базовое сознание, субстанция ума, пассивная память, "сердце" и "ум"
Другими словами, он видит, слышит и т. д. не посредством чувств в манасе, а посредством индрий в буддхи. Вы обнаружите до какой степени это не одно и то же. Вы видите не только более совершенно, четко и точно, чем прежде, но способны также, как никогда раньше, воспринимать цвета, формы, звуки, и т. п. И, кроме того, вы способны охватить душу, гуну -- сущностное качество и чувство вещи в момент осознания ее.
Это является частью того, что Йога называет пракамьей - абсолютной и неограниченной деятельностью индрий. Поэтому, когда Йога совершенна, вас не будет беспокоить манас. Он перестанет воспринимать и будет лишь проводником, каналом для того, что приходит от буддхи к читте. Для достижения этого существует много способов, но большинство из них страдает тем недостатком, что несмотря на спокойствие думающей части манаса, воспринимающая его часть сохраняет свою активность и продолжает создавать помехи. Лучшим способом является одновременное приложение Воли как для пробуждения джняны, так и для успокоения манаса. Этот метод имеет два преимущества. Во-первых, вам не нужно, как при обычном методе, делать ум пустым. Это сильнодействующее, но очень сложное, требующее тапасьи средство. Вы попросту замещаете уровень деятельности низшего рассудка действием горнего мышления, деятельность ума -- действием высшего буддхи, а чувственные восприятия -- действием пракамьи. Это менее болезненный и более легкий процесс. Во-вторых, вы не сможете остановить восприятие до тех пор, пока вы не в сушупти, вы только останавливаете мышление. Как вы можете сделать свой ум пустым? Как вы собираетесь избавиться от этого назойливого элемента, не выдвинув на первое место джняну? Пракамья должна быть активной еще до того, как обычные восприятия смогут прекратить свою деятельность. Итак, это третья операция тантрического метода. Вы развиваете Волю, вы применяете Волю для пробуждения джняны, вы применяете Волю для успокоения ума и низшего буддхи и вы применяете джняну для того, чтобы заместить их.
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
гуна -- качество, характер, свойство; Три гуны -- свойства Природы: сатва, раджас, тамас
джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
непосредственное духовное осознание высшего Бытия
индрии -- чувственные способности, силы чувств, ор...
Продолжение на следующей странцие...
