Йогическая Садхана
Автор: Шри Ауробиндо

разделения эго-образования
бхукти -- духовное наслаждение, обладание
вайрагья -- отвращение, отвращение к миру, полное отсутствие желаний и привязанностей
джняна -- Знание, мудрость, Со-знание Бытия без субъектно-объектного разделения,
непосредственное духовное осознание высшего Бытия
лайя -- растворение, исчезновение; коллапс индивидуальной души в Бесконечном
мукти -- освобождение, избавление
садхана -- практика Йоги, духовное осуществление самосовершенства - сиддха
санскара -- склонность, привычное представление, сформированное прошлой жизнью
сиддхи -- совершенство, осуществление; необычные духовные или оккультные силы
Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
шуддхи -- очищение, исправление


Привязанность к вайрагье столь же пагубна, как и к самой лобхе. Опять же, если вы вместе с буддистами думаете, что вся жизнь -- это страдание и отторженность от некоего высшего блага, или если вы думаете вместе с майявадинами, будто мы пришли в этот мир, не имея никакой иной цели, кроме как по возможности побыстрее выбраться отсюда, подобно прославленному полководцу, чьим величайшим военным подвигом было захватить высоту с тем единственно, чтобы сейчас ее покинуть -- если вы думаете так, то вам лучше обойти меня стороной. Я тантрист. Я рассматриваю мир как рожденный анандой и живущий анандой, идущий от ананды к ананде. Ананда и Шакти -- вот два действительно основополагающих принципа существования. Скорбь и слабость представляют собой плоды аджняны -- забвения нашего высшего и истинного "Я". Они не вечны и не всеобщи, но ограничены местом и временем; их местом является преимущественно эта земля, а временем -- недолгие периоды калиюги. Наше назначение в том, чтобы соединить небеса с землею не только для себя и человечества, но чтобы устранить слабость и скорбь даже из тех уголков пространства и времени, где им пока позволено существовать. Я совершенно не согласен с мрачным догматом, который проповедует миру скорбь и недеяние, а уход из него рассматривает как единственно возможное состояние благодати и свободы, который полагает вопреки всякому знанию и здравому смыслу, будто Бог в себе блажен, а Бог в проявлении проклят. Я отказываюсь признать, что Брахман -- это глупец или пьяница, которому снятся кошмары; что он собственноручно загипнотизировал себя нелепыми иллюзиями. Я не нахожу такого учения в Ведах, оно не согласуется с моими реализациями, достоверностью которых является непоколебимое блаженство и знание в душе, освобожденной от желания феноменальной деятельности. Я придерживаюсь той точки зрения, которую в Махабхарате высказывает Шри Кришна: "Некоторые проповедуют деятельность в этом мире, а некоторые -- недеяние; что касается проповедующих недеяние, то я не разделяю мнение этих немощных существ" -- "На ме матам тасья дурбаласья".




аджняна -- незнание человеком своей собственной истинной природы и сущности
ананда -- блаженство, духовный экстаз, восторг, наслаждение; принцип самоблаженства
Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Его Проявление
бхакти -- любовь к Божественному, преданность, смирение, покорность Божественному
вайрагья -- отвращение, отвращение к миру, полное отсутствие желаний и привязанностей
Вишну -- всепроникающее Божество, пробуждающие силы восхождения
кали-юга -- последняя из четырех юг: "железный век" невежества, длящийся 432 000 лет
лобха -- жадность, алчность, скупость, завистливость
майявада -- доктрина, считающая, что мир есть майя, то есть иллюзия
Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
Шри Кришна -- божество, владыка ананды, любви и бхакти; считается одним из десяти
воплощений Вишну ведет земную эволюцию от нынешнего состояния к единению с Богом посредством ананды, Любви и бхакти


Однако, действие, которое он приводит в качестве примера, является действием великих божеств и даже, как говорил Гете, действием великих естественных сил -- бескорыстных, неутомимых, самоуравновешенных в благости, не ограниченных даже саттвической активностью аханкары, составляющих единство с Пурушотаммой, когда мое существо пребывает в Его существе, а моя Шакти составляет лишь частное действие Его бесконечной Шакти -- Кали.

Я не невежда, я не связан, я не скорблю -- я лишь играю в невежественное существо, я лишь притворяюсь, будто я связан; подобно актерам и зрителям, я лишь принимаю Расу скорби. Я могу оставить ее, как только пожелаю. Кто называет меня падшим и грешным, червем, пресмыкающимся среди червей? Я -- Брахман, я -- Он, грех неспособен коснуться меня. Кто называет меня слабым? Я един со Всемогущим. Он, будучи единым, избрал множественность. Он, будучи бесконечен, поместил Себя во многих центрах, оставаясь в каждом из них столь же бесконечным. Это -- таинство существования -- уттамам рахасьям -- великая, удивительная и блаженная загадка Бога, загадка, отвергаемая логикой, но постигаемая знанием, знанием, которое нужно не доказывать, но реализовывать, подтверждая опытом очищенной, освобожденной, всерадующейся и всесовершенной души.




аханкара -- чувство эго, мысле-эго; чувство, заставляющее каждое существо ощущать себя
как независимую личность; принцип разделения эго-образования
Брахман -- Абсолют, Реальность, Тотальное Бытие и Небытие, Дух и Его Проявление
Кали -- Сила, Мать всего Сущего и разрушительница Всего, мощь Матери Миров
Пурушоттама -- Высшая Божественная Личность; Высшее Существо, которое
превосходит как способное изменяться, так и неизменное Существо
уттамам рахасьям -- высочайшая тайна
саттва -- свет, мир, гармония, добро, умиротворенность, а также качество их силы
Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы