I
Остается стхула -- грубая часть человека, которая состоит из стхула праны или физической нервной системы и Анны или тела, в котором действует прана. Прана представляет собой принцип жизни; смерть приходит в результате разрушения связи между сукшма деха и стхула деха. Этой связью является прана. Сукшма деха, вбирая в себя прану, отходит: то малое, что остается в грубом теле, имеет природу апаны и тяготеет к той разновидности растворения, которую мы называем гниением. Когда улетучивается праническая составляющая, единственно благодаря которой тело сохраняет свою целостность, анна быстро разлагается. У некоторых животных, однако, имеется такой избыток праны, что их тело проявляет признаки жизни даже после отделения сукшма дехи.
До сих пор я рассматривал очищение тонкой -- сукшма -- части антах-караны или ума, -- проблема тела немного выходит за человека, антах-караны или ума, -- проблема тела немного выходит за пределы моих намерений. Несколько слов все же сказать необходимо. Принцип, на котором основывается излагаемая мной йога, состоит в том, что грубое тело представляет собой лишь тень или продукт тонкого. Тело -- это форма, в которую отливается ум, но сама форма была приготовлена умом и умом же может быть изменена. Ум очищенный, освобожденный и сиддха -- может делать с телом все, что угодно. Он может оставить его таким, какое оно есть, позволив прошлой Карме делать свое дело в физической части существа в форме болезни, страдания, несчастья и смерти без того, чтобы ум был как-то затронут последним. Все эти оковы и нечистоты представляют собой физическую транскрипцию и результат ментальной связанности и нечистоты. С устранением причин устраняется и следствие; но не сразу. Опять-таки это похоже на пар и локомотив. Привычки, которые являются следствиями, созданными в прошлых жизнях, будучи изгнанными из ума, в полном своем составе низвергаются в тело. Вы можете им позволить истощить себя там; многие так и поступают. С другой стороны, вы можете, последовав за ними в тело, изгнать их также и оттуда. В этом случае вы обретаете кайя-шуддхи и кайя-сиддхи. Обычно их ищут посредством Хатха-йогических и Раджа-йогических процессов, но в этом нет необходимости. В равной степени можно следовать и указанному мной процессу -- гораздо более легкому и надежному. Сам факт обладания очищенным умом является условием очищения тела, освобожденным умом -- освобождения тела, совершенным умом -- совершенства тела, и по мере успехов вашей Йоги в антах-каране тело автоматически начинает реагировать на новые воздействия.
анна -- плотная зримая материя, пища; по происхождению -- субстанция, существо
антах-карана -- внутренний инструмент -- ум и витал в противоположность телу
апана -- одна из пяти пран нижней части тела, осуществляет в числе других выделение
той части пищи, что должна быть удалена из тела и тех веществ, что производятся
телом; дыхание смерти, поскольку отдает из тела витальную силу
деха -- тело, масса, объем; лицо, особа
кайя-сидхи -- совершенство тела
кайя-шуддхи -- очищение тела
прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек
стхула -- материальный, физический, видимый, грубый, плотный
сукшма -- неплотный, тонкий, неуловимый, призрачный
Но вам не следует сознательно вмешиваться в дела тела до тех пор, пока вы не покончили с умом. Пусть свою работу делает природа. Как можно сильнее отделите себя от тела, думайте о нем, как о простой оболочке, оставьте его на попечение Бога и его Шакти. Многих садхаков пугают болезни в ходе Йоги. Вам нет нужды бояться, ибо вы передали себя в руки Бога, и он позаботится о вас. Болезнь придет к вам лишь как часть обязательного процесса очищения тела; исчерпав себя, она исчезнет и никогда не вернется. Придут другие расстройства тела, сопутствующие преобразованию недостойной физической адхары в достойную. Необходимы глубокие изменения в ваших мозговых клетках, в вашей нервной системе, в ваших пищеварительных и секреторных функциях, и они не могут быть произведены без некоторого физического расстройства, но последнее никогда не будет большим, чем того требует процесс. Не творите над телом никакого насилия; если вы употребляете физические лечебные средства, то пусть они будут как можно более просты и чисты; прежде всего, избавьтесь от тревоги и страха. Вы не можете заботиться о себе больше, чем Бог заботится о вас. Вот только ваша забота вполне может быть невежественной и неуместной; Он же, обладая знанием для достижения надлежащих результатов, прилагает и надежные средства. Нечистота тела проявляется, главным образом, в болезни, боли, способности страдать от холода и жары, неизбежности выделительных процессов. Первый признак кайя-шуддхи -- это исчезновение всякой предрасположенности к заболеваниям; второй -- это освобождение от двандвы холода и жары; причем последние либо исчезают вообще, либо сменяются приятными ощущениями, которые зачастую сопровождаются электрическими явлениями; и третий признак -- это уменьшение или исчезновение выделительной активности. Боль также может быть полностью удалена из тела, причем еще до прихода избавления от реакции, называемой болью, или даже вообще без такого избавления, беспокойство, причиняемое болью, может быть устранено и замещено некоей разновидностью телесной ананды. Наконец, из праны, которой они принадлежат, исчезают чувства голода и жажды, а зависимость от пищи уменьшается или прекращается. Совершенство всего этого составляет основу кайя-сиддхи. Но совершенная кайя-сиддхи включает и другие достижения, такие как махима, лагхима, анима сиддхи, а также неуязвимость и нетленность тела -- силы, достигавшиеся до сих пор в кали-юге лишь наиболее продвинутыми сиддхами.
адхара -- то, в чем содержится сознание -- ум, витал, тело -- опора, транспортное средство
ананда -- блаженство, духовный экстаз, восторг, наслаждение; принцип самоблаженства
анима сидхи -- тонкость -- способность уменьшать физическую массу и плотность тела
двандва -- двойственность, пара противоположностей
кайя-сиддхи -- совершенство тела
кайя-шуддхи -- очищение тела
кали-юга -- последняя из четырех юг: "железный век" невежества, длящийся 432 000 лет
лагхима сиддхи -- легкость -- способность делать тело легким, произвольно уменьшая вес
махима сиддхи -- огромность -- способность произвольно увеличивать массу и плотность
прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни
сиддха -- совершенный, полный, завершенный; совершенная душа или человек
Шакти -- Сила Святого Духа, Воля, Энергия, Мощь в действии Природы
юга -- эпоха, эра; четыре юги: сатья -- истина, трета -- частичная истина, управляемая
воспоминаниями Истины; двапара - "наполовину" забытая Истина; и кали-юга
Они зависят, главным образом, от замещения обычного пятеричного движения праны, апаны, уданы, вьяны, саманы и уданы единым упрощенным действием первичной и изначальной силы -- Праны -- бесконечной жизненной энергии. Хотя все это представляет собой важные элементы тантрической йоги, я упомянул о них здесь весьма поверхностно, поскольку их рассмотрение не входило в мою основную задачу. Все они могут быть развиты при условии совершенства ментальной сиддхи; и на этом совершенстве я предлагаю вам сконцентрировать свою энергию и внимание. Обретая его, вы обретаете все. В настоящее время центром человеческой активности является буддхи, сердце и манас, тело же, не взирая на его чрезвычайную важность, является подчиненной и независимой функцией. Не следует презирать его в связи с этим; тем не менее, однако, люди, как правило, придают телу слишком большое значение. Когда джива становится Ишварой ума, тело занимает надлежащее ему место -- вместо того, чтобы вмешиваться в работу ума и Воли, а зачастую помыкать ими, оно подчиняется и несет на себе их печать. Европейцы одержимы идеей, будто физическое является полновластным хозяином умственного. Я бы хотел, чтобы вы прочно усвоили противоположную точку зрения и никогда не забывали, что положение вещей, при котором тело навязывает свои условия уму, является ненормальным, и от него следует избавиться; ум должен обусловливать, контролировать и изменять тело.
апана -- одна из пяти пран нижней части тела, осуществляет в числе других выделение
той части пищи, что должна быть удалена из тела и тех веществ, что производятся
телом; дыхание смерти, поскольку отдает из тела витальную силу
буддхи -- разум, умственная воля, понимание, мыслящий ум, различающий принцип ума
вьяна -- одна из пяти пран, пропитывающая все тело и распределяющая по нему энергии;
от нее зависит циркуляция крови и распределение существенной части пищи
джива -- (дживатман) -- индивидуализированный Дух, поддерживающий живущее существо
от его рождения к рождению; живое Творение, Создание
Ишвара -- Господь, Хозяин, Бог, Господин
манас -- чувство-мышление, воспринимающий ум
мукти -- освобождение, избавление
прана -- жизненная энергия, дыхание жизни, текучая субстанция жизни;
собственно прана действует в верхней части тела и является дыханием жизни,
поскольку приносит универсальную силу в физическую систему
самана -- прана в центре тела, регулирующая чередование собственно праны и апаны в
месте их встречи, являющаяся наиболее важной в равновесии витальных сил и их
действий; посредник в усвоении пищи, пищеварении
сиддхи -- совершенство, осуществление; необычные духовные или оккультные силы
Тантра -- система Йоги, основной принцип которой -- динамика Шакти в Природе
удана -- одна из пяти пран, движущаяся вверх по телу к макушке головы -- регулярный
канал связи между физической жизнью и высшей жизнью духа
шуддхи -- очищение, исправление
IX
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Я сказал то, что считал необходимым. Добавлю лишь несколько слов в заключение. Вам не следует думать, будто то, что я дал, составляет все требуемое вам знание о себе и о Йоге . Напротив, это всего лишь отдельные указания, необходимые на определенном этапе; Они касаются, главным образом, очищения, первой части Йоги. После того, как шуддхи стало полным, следует совершенствовать мукти, обретать свободу -- вещь, легко достижимую после шуддхи и невозможную до него.
Под мукти я не подразумеваю лайя. Лайя -- это то, чего следует не желать или добиваться, но ожидать не иначе, как если будет на то Воля Бога. Под мукти же подразумеваю освобождение от невежества, аханкары и всякой двойственности. В ходе очищения возникает естественное стремление к освобождению и дальнейшим этапам Йоги, бхукти и сиддхи -- освобожденному наслаждению и совершенству. По мере продвижения вперед вам придется изменять свое отношение -- не коренным образом, но в некоторых важных пунктах. На этом, однако, я останавливаться не буду. Лучше делать что-то одно, не все сразу. Во всем, что я написал, я придерживался одной точки зрения, для многих из вас непривычной. Если началом всякой мудрости вы полагаете вайрагью, то вряд ли вы будете мной довольны. Для меня вайрагья представляет собой лишь временное полезное состояние ума, к которому Бог прибегает для упрочнения отказа от того, за что старые санскары цепляются слишком упорно, чтобы быть сброшенными посредством простой абхьясы. Для шуддхи и мукти необходима джняна; однако джняне должны помогать либо абхьяса, либо вайрагья -- до тех пор, пока ум не успокоится и не позволит Знанию делать свое дело. Как только ум становится спокоен и невосприимчив к идущему извне возбуждению своих старых энергий, развивается джняна, а Шакти беспрепятственно выполняет свою задачу; тогда для нас уже нет садханы, лишь прогрессирующие сиддхи без какого-либо сознательно принятого метода, возрастающее единственно благодаря непринужденному и естественному движению природы, подобного дыханию или ходьбе. Отпадает всякая необходимость в абхьясе или вайрагье.
абхьяса -- определенная постоянная практика какого либо метода
аханкара -- чувство эго, мысле-эго; чувство, заставляющее каждое существо ощущать себя
как независимую личность; принцип ...
Продолжение на следующей странцие...
