Бабаджи непостижимый \ Бабаджи

для воды.
Сури Баба указал на одну из могил и попросил раскопать ее. Люди начали копать. В могиле в действительности лежали четки и сосуд для воды, а также символы одной религиозной общины, которые Сури Баба смог распознать. Тогда он взял эти реликвии и ушел.
Лишь незадолго до своей смерти он вернулся в Кака-ригхат, где и покинул свое тело. Оно было захоронено рядом с местом, где покоилось тело его учителя.
Изложенные ниже истории жизни Сури Бабы были рассказаны Трилоком Сингхом, который родился и вырос в Ка-каригхате. Он до сих пор жив, он был преданным Сомбари Бабы и служил ему искренне, пока тот не оставил своего тела.
Трилоку Сингху было всего десять или двенадцать лет. когда Сури Баба пришел в их деревню. Его отец был крестьянином, а Трилок в то время пас деревенских коров. Каждый день на восходе солнца мальчик выгонял стадо деревенских коров в джунгли, а на закате пригонял их обратно. Несколько раз Сури Баба сопровождал его.
Часто Сури Баба выбирал возвышенное место и садился напротив солнца. Он пристально, не моргая, смотрел на солнце, пока оно полностью не садилось. У него были очень большие глаза, и по ночам они светились, словно раскаленные угли. Трилок Сингх думал, что это была для Сури Бабы всего лишь игра, с помощью которой он забавлял сам себя, когда ему нечем было заняться. Он не понимал, что Сури Баба , вероятнее всего , практиковал тратаку (йогическую технику), посредством которой можно было приобрести различные сверхъестественные способности .
Когда Сури Баба впервые прибыл в Какаригхат, то оставался несколько дней в доме отца Трилока Сингха. Отец Трилока несколько раз спрашивал его совета о том, когда можно ожидать дождя, с тем чтобы начать вовремя обрабатывать землю. (В Гималаях урожай полностью зависит от дождя -там нет оросительных систем, поэтому это было так важно для отца Трилока.) Сури Баба каждый раз указывал ему точное время, и всегда дождь начинался в соответствии с его предсказаниями.
Отец Трилока Сингха соорудил небольшой дом под деревом для Сури Бабы, и тот поселился в нем. По вечерам местные жители собирались у Сури Бабы и вели беседы на различные духовные темы. Иногда Сури Баба залезал на верхушку дерева и пристально смотрел на горизонт, казалось, он совершенно забывал про разговоры крестьян.
Однажды вечером собрались очень темные грозовые тучи. Крестьяне забеспокоились, что может начаться буря с градом. Это было время сбора урожая пшеницы, и град мог полностью уничтожить его. Тогда крестьяне пошли к Сури Бабе. Тот в это время отстранение сидел на верхушке дерева. Крестьяне стали наперебой толковать ему про надвигающуюся бурю. А вскоре пошел дождь и стали падать первые градины. Все взмолились: "Бабаджи, спаси наш урожай от града, иначе мы умрем от голода".
Сури Баба спустился с дерева и взял из костра немного пепла. Он произнес какую-то мантру и раздул пепел в сторону облаков . Через несколько минут облака начали уходить. Дождь с градом обошел деревню стороной: он выпал далеко в горах, где были глухие джунгли. И был настолько сильным, что вывернул с корнем деревья и уничтожил часть леса. А деревня была спасена.

Аугхар Баба
Аугхара Бабу считают великим сиддхом района Кума-чал. Аугхар Баба - это, безусловно, ненастоящее его имя. Никто не знает его имени, а также откуда он пришел. За странное поведение и полную лишений жизнь этого сиддха прозвали Аугхаром Бабой (слово "аугхар" на хинди означает аскет).
Аугхар - это в действительности очень высокая ступень в жизни йога, когда со всеми жизненными правилами покончено. Это высочайшая дисциплина без какой-либо внешней дисциплины вообще. В противоположность общераспространенным правилам, обетам и практикам для аугхаров нет никаких правил, касающихся еды, сна, чистоты, ношения определенной одежды. Для них нет никакой разницы между водой в грязной канаве и священной водой из Ганги, между чисто вегетарианской пищей и разложившейся плотью мертвых животных. Они находятся за пределами понятий "добра" и "зла".
Впервые Аугхара Бабу видели около ста лет назад в деревне Бховали, неподалеку от Наинитала. В то время эту деревню со всех сторон окружали джунгли. Она расположена в долине и окружена высокими горами, зимой солнце никогда не освещает ее, так что она представляла достаточно холодное место.
Однажды зимним утром люди увидели человека, сидящего посреди дороги, на нем была надета лишь грубая джутовая накитка. Его волосы затвердели, а накитка так обледенела из-за мороза, что выглядела как смирительная рубашка. Несколько человек подошли к нему ближе и подумали, что это, должно быть, сумасшедший, поскольку он был очень грязным и от него исходил ужасный запах.
Люди сжалились над ним и стали собирать дрова, чтобы развести для него костер. Человек не обращал на них никакого внимания. А когда костер был готов, - даже и не пододвинулся ближе к огню, чтобы согреться. Он продолжал сидеть. тесно обхватив ноги руками, так, что они касались грудной клетки. Его глаза оставались прикрытыми. Иногда он кашлял и что-то бормотал себе под нос на языке, непонятном для местных жителей.
Солнце поднялось высоко над горизонтом, и люди постепенно разошлись, переключившись на свои повседневные дела. Те, кто проходил мимо этого странного человека, лишь на некоторое мгновение останавливались рядом с ним, а затем шли дальше по своим делам. Некоторые давали ему фрукты, другие - приготовленную пищу. Когда-то он принимал ее и ел, а в другой раз - выбрасывал в огонь.
Однажды, когда люди окружили его, он стал испражняться, а затем... начал есть свои испражнения. Для большинства людей такое поведение было ошеломительно и непонятно. В деревне жил один ученый человек, знавший санскрит, и он понял, что этот человек не сумасшедший, а аскет, достигший стадии аугхара. И с того самого времени люди начали называть аскета Аугхаром Бабой.
Многие стали оказывать ему почтение как великому святому, но Аугхар Баба все также продолжал вести себя как сумасшедший. Он жил в такой грязи, что некоторые жители деревни так и считали его ненормальным. Он собирал старую обувь, шкуры, рога, пустые банки и сжигал все это на огне. Отвратительный запах сжигаемого мусора распространялся повсюду. И наконец местные жители стали думать, чтобы такого сделать, чтобы он покинул деревню.
Как-то Аугхар Баба нашел дохлую собаку и бросил ее тушу в свой костер. Тогда все недовольные его поведением собрались у места, где он жил, и решили изгнать его. Несколько молодых людей взяли палки и стали разбрасывать мусор, требуя, чтобы он покинул их деревню. Аугхар Баба в ответ вытащил тушу мертвой собаки из костра и стал ее есть .

Нескольких человек вырвало, и они убежали прочь, однако другие, настроенные более решительно, остались на месте.
Неожиданно Аугхар Баба поднялся и протянул ногу дохлой собаки человеку, который особенно почитал Бога. Не думая, человек раскрыл руки и принял ногу, а Аугхар Баба убежал. Все молча наблюдали за происходящим. Когда Аугхар Баба исчез из виду, все увидели, что нога дохлой собаки превратилась в изюм и миндаль. Это было столь удивительно... Стало понятно, что Аугхар Баба был в самом деле величайшим святым.
Недалеко от Бховали протекала небольшая река, и Аугхар Баба поселился неподалеку. Теперь люди стали постоянно приходить к нему, однако вместо того чтобы показывать какие-либо чудеса, Аугхар Баба всячески оскорблял их , продолжая вести себя как сумасшедший и собирая весь грязный хлам .
Он очень любил детей, и они были его лучшими друзьями. Он часто играл с ними в прятки, а они очень любили выпрашивать у него изюм. И тогда Аугхар Баба простирал свои руки вверх и просил Бога послать ему изюм. Изюм действительно появлялся у него в руках, и он раздавал его детям. Иногда дети просили у него фрукты или игрушки, и Аугхар Баба доставал их тем же способом. Он не показывал этих чудес взрослым, однако те издалека наблюдали за тем, как он забавляется с детьми.
Он был так добр и сострадателен, что если видел, что кто-то сильно страдает, то немедленно облегчал боль этого человека. Он действовал также различными мистическими способами, а иногда ругал людей или бил. Таким образом он вылечил несколько человек, находившихся при смерти.
Однажды одна молодая женщина пришла к нему с очень серьезным заболеванием. Она даже возненавидела всю свою жизнь из-за своей болезни.

Аугхар Баба наполнил ведро водои из реки и в гневе вылил всю воду на нее. Женщина крайне испугалась и стремглав кинулась прочь, но когда она добежала до своего дома, то обнаружила, что ее неизлечимая болезнь ушла. Как оказалось навсегда.
Аугхар Баба в течение нескольких лет оставался жить на берегу реки. Несколько преданных построили для него жилище. Однако чаще всего его можно было увидеть сидящим на речных камнях у самого берега. Когда он умер, люди нашли его сидящим в своем доме. Они построили храм на том самом месте, где жил этот непонятный, но великий святой.

Могилы святых натхов
Трое святых, погребенных в состоянии самадхи
Около шестисот или семисот футов от дома Сомбари Бабы, построен ашрам натхов. Религиозная традиция натхов восходит к сиддху по имени Матсьяндранатх, дальнейшая линия преемственности идет к его ученику Горакнатху. Эта традиция насчитывает ряд великих сиддхов, являющихся основателями нескольких больших ашрамов в разных местах Индии.
Ашрам натхов в Какаригхате не очень большой, однако в нем время от времени жили великие святые, демонстрировавшие сверхъестественные способности.
До сих пор сохранились три могилы святых в самом центре храма. Говорят , что эти святые натхи достигли очень высокого уровня самореализациии оставили свои тела по собственному желанию. Они достигли уровня нирвикальпа самадхи и в этом состоянии были погребены своими учениками. Одной из этих святых была женщина.
В настоящее время это место пустынно, лишь смотритель живет здесь.

ГЛОССАРИЙ

ААРТИ - огненная церемония и молитвенное пение, часть религиозной службы
АВАТАР - божественная инкарнация
АСАН - приподнятое сидение
БХАДЖАН - религиозное песнопение
БХОЛЕ БАБА КИ ДЖЕЙ! - "Слава простому Отцу!"
ДАРШАН - благославение; созерцание святого человека
ДХУНИ - место священного огня
ЙОГАНАНДА - известный йог; автор книги "Автобиография Йога"
КАЛИ-ЮГА - настоящая эпоха
КРИЯ-ЙОГА - техника медитации, использующая определенный вид дыхания
КУРТА - длинная рубашка без воротника
ЛИЛА - божественная игра
МАЙЯ - мировая иллюзия
МАЛА - молитвенные четки
МАНТРА - молитвенная формула, содержащая могущественные священные звуки
МАХАСАМАДХИ - сознательный уход из тела, предпринимаемый продвинутыми йогами
МУДРА - специфическая йогическая поза или жест
МУНДАН - ритуальная процедура бритья головы
ОМ НАМА ШИВАЙЯ - мантра, означающая: "Я отдаю себя в руки Бога", "Господи, да будет воля Твоя", "Я прибегаю к Господу"
ПРАСАД - благославенная пища
ПУДЖА - ритуальная служба
РАМА - ранняя Божественная инкарнация, герой "Рамаяны"
САДДУ - бродячий монах
САНАТАНА ДХАРМА - вечный духовный закон
СИТА-РАМА - одни из главных персонажей "Рамаяны", символ единства мужской и женской энергии; инкарнации Вишну и Лакшми
СУАХА - выражение на санскрите, означающее "я жертвую"
ТОПА - головной убор
ХАВАН - священная огненная церемония
ХАЙДАКХАН - маленькая деревушка у подножия Гималаев, неподалеку от Халдвани; место пребывания Бабаджи ХАЙДАКХАНДИ БАБА - более ранняя инкарнация Бабаджи (до 1922 г.)
ЧАНДАН - паста из сандалового дерева, которую наносят на лоб в соответствии с индусским ритуалом
ШАКТИ -женский аспект божественной энергии
ШАСТРИ - священнослужитель; специалист по манускриптам
ШИВА - имя Бога
ШИВА НАТАРАДЖ - танцующий Шива, задающий ритм жизни и разрушающий злые силы
ЯГИЯ - огненная церемония