ощью своего света.
При этом вы вначале видите ауру человека. Вместо того чтобы концентрироваться на физическом облике человека - на цвете его глаз, очертаниях рта и носа, - вы обращаете внимание на его тонкие проявления, соединяя свет своих глаз со светом его глаз. Возможно, этот человек не осознает того, что вы делаете, но, поскольку вы полны уважения к его высшей природе, он чувствует себя при этом вполне комфортно. Греясь в свете вашей ауры, его истинное существо тоже начинает сиять светом. Ибо, как светлячок озаряет ночь своим теплым свечением, так и мы можем дарить свет другим, облучая их своей аурой.
Одно из наиболее эффективных световых упражнений включает в себя визуализацию своей ауры как помещения, куда вы можете приглашать других. Вы можете представить, что в этой лучистой сфере вы обнимаете их светом, лечите и трансформируете, вовлекая в свою медитацию на свет. Когда вы посещаете человека, лежащего в больнице, то одно лишь ваше сочувствие его страданиям не облегчит его боли. Не облегчит ее и ваша жизнерадостность и непринужденность. Однако вы можете способствовать излечению больного или погруженного в депрессию человека просто светом, вспыхивающим в улыбающемся взгляде.
Улыбающееся чело
Безмолвная способность делиться с окружающими светом Божественного Разума и сопутствующими ему радостью, теплотой, интуицией и откровением запечатлена в суфийском выражении "улыбающееся чело". Ведь просветление всегда связано с улыбкой, - всем хорошо известна загадочная улыбка Будды.
Вспоминаю свое посещение одного музея в Сан-Франциско, в котором я увидел маленькую фигурку китайского монаха. Его лицо выражало экстаз пробуждения. Кто знает истинную историю его жизни? Несомненно, на его долю выпало немало страданий и печали. Однако он преодолел ограничения человеческого бытия при помощи света, превратив свои страдания в улыбку Божественного Блаженства.
Секрет мистической улыбки на челе заключается в том, что человек может быть радостным и печальным одновременно. Ибо, хотя очень трудно радоваться, когда в мире столько страданий, человеческой душе необходима улыбка. И хотя радость никогда не сможет полностью преодолеть страданий, можно слить воедино эти противоположности. Это происходит через охват всего спектра нашей природы - как в Божественном, так и в человеческом измерениях. Ведь, с одной стороны, мы - индивидуумы, и нам в полной мере свойственно все человеческое. Однако, с другой стороны, наше существо соразмерно Вселенной. На каком-то уровне мы являемся существами света во всеобщей иерархии сияющих духов разума. Спасительная милость нашего высшего существа может просочиться и в личное измерение. И поэтому, как бы плохо ни складывались наши жизненные обстоятельства, мы все равно можем улыбаться, ибо мы преобразовали наши страдания и радости в экстаз - в мистическое состояние, из которого родился Космос.
В этом состоит основная задача световой медитации: вернуться к своей изначальной природе величественного Существа Света. Воссоединившись со своим истинным Я, вы видите вещи так же, как тот монах. Вы чувствуете, что освещены изнутри лучистой радостью, словно клетки вашего тела пляшут в экстазе Божественного знания. Вы улыбаетесь, но улыбаются не ваши губы - улыбается ваше чело, пылающее отраженной славой небесных сфер, с которых вы сошли. Теперь ваше мышление кристально чисто, в нем не осталось ни тени двузначности. Ваше понимание - это Божественное Понимание; ваш разум, даже само строение вашего мозга, обладает той же природой, что и весь Космос. Как говорил Ньютон, вы думаете так же, как думает Бог.
Пробуждение в жизни:
Как наши личные проблемы могут стать катализатором духовного творчества
"Осуществление Божественной цели человек, сознающий Бога".
- Хазрат-Инайят-хан
Можете ли вы представить, как выглядели бы ваши проблемы с точки зрения Бога или как Бог мог бы их решить? Спрашивали ли вы себя когда-нибудь, почему ваша жизнь складывается именно так, а не иначе? Думали ли вы когда-нибудь о том, что различные отравляющие вашу повседневную жизнь досадные обстоятельства вынуждают вас мыслить по-новому? Чувствуете ли вы, как эти трудности становятся проводником чего-то таинственного, может быть, даже великого, что стремится проявиться через вас?
До сих пор наши медитации уносили нас ввысь, к вершинам духовной запредельности, откуда нам открывались величественная панорама всего творения и постижение тайн жизни. Теперь настало время взглянуть на привычную повседневную жизнь. Ибо, как я уже говорил, пробуждение за пределами жизни должно вести к пробуждению в жизни. На этом уровне духовного осознания вы можете пролить на свои проблемы свет Божественного разума и не судить больше ни о чем лишь с личной точки зрения.
Это нисхождение в суфизме называется тпанзил (tan-zil), или путь проявления мышления в феноменальном мире. Когда мы смотрим на свои повседневные проблемы, раньше казавшиеся непреодолимыми, в обретенной в наших предыдущих медитациях отстраненной и расширенной перспективе, они открываются нам в совершенно ином свете.
Как астронавты (если судить по их свидетельствам), взглянув на нашу планету из космического пространства, возвращаются преображенными, так и в измененных состояниях сознания мы вдруг настолько отчетливо видим ценность и уникальность опыта человеческой жизни, что нам становится стыдно за то, что мы так легко были подвержены мелочному недовольству и мимолетным искушениям. С точки зрения Высшего Я это все равно что, получив приглашение на Божественный Банкет, ограничиться лишь крошками с пола.
Одна из причин, по которой многим из нас столь трудно примирить духовное измерение с мирским, коренится в ошибочном представлении о том, что жизненные драмы (неспособность заработать себе на жизнь, плохое здоровье или эмоциональная нестабильность в личных взаимоотношениях) каким-то образом усложняют или тормозят обретение просветления. Однако как раз в водовороте подобных трудностей человек и может найти просветление. Подобные стрессовые ситуации не столько тормозят раскрытие нашего потенциала, сколько стимулируют нашу отвагу. Препятствия, с которыми мы сталкиваемся, - это не тупики на нашей духовной дороге, а творческие катализаторы духовной эволюции. То, что прежде казалось поражением, в перспективе нашего нового сознания может обернуться победой. Ибо, как ни приятны плоды медитации, истинным мерилом нашей духовной реализации может быть только то, как нам удалось прожить день и нашли ли мы новый подход к решению какой-либо из своих проблем.
Часто после медитации люди склонны возвращаться к тому состоянию сознания, которое было у них до нее. Даже после прорыва, позволяющего нам увидеть, насколько бездарными и неуместными были наши прежние жизненные стратегии, привычный подход к повседневным обстоятельствам упорно не желает отступать. Поэтому наша задача - научиться строить мосты между измененными состояниями сознания и реальными жизненными ситуациями. Лично я считаю, что при столкновении с натиском неотложных насущных проблем не стоит забывать о реальности, скрытой за видимыми проявлениями мира. И, чтобы при решении своих повседневных задач не пренебречь своими высокими идеалами, я постоянно спрашиваю себя: "Что ты делаешь в своей жизни? Не забыл ли ты, к чему все это?" И/ что еще важнее, я спрашиваю себя, какова же цель этой жизненной драмы
Согласно учению древних суфиев, цель состоит в рождении новых атрибутов Вселенной. Словно Божественные гены, дремлют в нашей душе милосердие, правда, способность к прощению, - пока не созреют плодами жизненной борьбы. И тиглем, в котором идет этот алхимический процесс, Становится жизненная арена, где мы принимаем решения и преодолеваем трудности: вступить ли в брак с этим человеком - или остаться холостым; сказать ли правду - или промолчать; сохранить ли веру в предназначение своей души - или просто поуютнее обустроить свою жизнь; бороться ли за сохранение окружающей среды -или безучастно отвернуться.
Те сложные ситуации, из которых мы стремимся вырваться, по сути своей -родовые муки, в которых ежедневно рождается Бог; это двигатели эволюции нашей души. С этой точки зрения медитация - не столько способ уйти от жизни, чтобы пробудиться для более высоких состояний сознания, сколько репетиция самой жизни. Это метод, позволяющий сместить свою перспективу, чтобы изменить жизненные обстоятельства. И даже если какая-то конкретная ситуация не изменяется, смещение перспективы позволяет нам понять, насколько необходимо нам было то, что некогда наполняло нас унынием, ибо это был трудный, но очень ценный духовный урок.
Подобные уроки всегда связаны с раскрытием новых моделей бытия. Ведь можно же увидеть, как Вселенная воссоздает себя по-новому в каждом рожденном ребенке. Тот же процесс возрождения происходит и в нас, когда мы обращаемся к новым психологическим и духовным моделям. В буддистском учении говорится, что человеческие существа, находясь в ловушке порочного круга иллюзий, жизнь за жизнью возвращаются в колесо самсары. Каждый человек делает то же самое, что и остальные: взрослеет, вступает в брак, заводит детей, работает, болеет, стареет и умирает. Жизнь проходит, так и не обретая особого смысла. И ничего не удается достичь.
А теперь представьте себе, что колесо самсары не просто вращается вокруг своей оси, а катится вперед. Однако для того, чтобы оно катилось, его должно толкать нечто большее, чем оно само. А это значит, что какими бы ни были все эти глубоко укоренившиеся в нас привычки и условия, мешающие нам изменять себя, - наша наследственность, образование или воспитание, -преодолеть их можно, лишь постигнув, "каким бы ты стал, если бы был таким, каким должен был быть". Это и есть духовное творчество: видеть, как можно превратить жизненные проблемы в катализатор Божественного искусства.
И суфии, и буддисты используют в своей практике учение об отрешенности и самотрансценденции. Однако при этом суфии не считают, что наше тело и разум - лишь результат жизни наших предков, что мы - жертвы некоего происходящего против нашей воли таинственного процесса.
Нет, суфии говорят, что каждому из нас присуще уникальное, важное и полезное качество в контексте всеобщего Вселенского замысла.
В самадхи, например, основное внимание уделяется не утверждению в духовных добродетелях, а проникновению в потустороннее. В суфизме же посвященный становится наместником Бога, который берет на себя ответственность за положение человека. Вместо того чтобы отойти от мира, суфий обозревает свои личные владения и в конце концов говорит: "Я был настолько поглощен своими личными проблемами или поисками удовольствий в жизни, что совершенно забыл о тех, кому я нужен".
В результате я могу, например, написать кому-то письмо или ответить на письмо, которое мог бы оставить без внимания. Когда человек обозревает свое царство, не упуская при этом из виду те качества, которые стремится реализовать через него жизнь, то в нем рождается чувство ответственности, дающее ему авторитет и независимость, что способствует расцвету его личности.
Таким образом, с позиций суфизма духовное путешествие - это нечто большее, чем отстранение от иллюзорных условий жизни; оно несет творчество и трансформацию. Когда-то в Марокко или в Афганистане человек мог пойти на базар и увидеть искусных мастеров, прямо на месте изготавливающих подносы, ковры, керамику и одежду. Точно так же дело обстоит и с нашей личностью: она подобна комьям глины, моткам нитей или рулонам ткани, -благодаря формирующему влиянию проблем и задач, с которыми мы сталкиваемся в жизни, она преобразуется в изысканные произведения удивительного базара Божественных Качеств. Отличие состоит лишь в том, что если сырье, используемое мастеровыми, пассивно, то щедрость Божественного совершенства не может реализоваться без нашего сознательного участия.
Как говорил Хазрат-Инайят-хан: "Бог может сотворить большее совершенство в тех, кто помогает ему в этом творчестве". И в самом деле, произведения искусства -это мы сами, наши индивидуальности. Каждому из нас даров...
Продолжение на следующей странцие...
