огики", раскрывающей в окружающих явлениях новые цели и связи, о которых мы прежде и не помышляли.
Прекрасная тому иллюстрация - один из эпизодов жизни Альберта Эйнштейна. Говорят, как-то раз ему довелось проталкиваться с младенцем в коляске по оживленной улице в центре Нью-Йорка. Пока он был поглощен этим, на первый взгляд, мирским занятием, его воображение рисовало ему планету, вращающуюся в Солнечной системе, и Солнечную систему, вращающуюся в Млечном Пути, и так далее до масштабов всего Космоса. Даже в суматохе повседневной жизни Эйнштейну были открыты перспективы, позволявшие взглянуть на себя в контексте целостности мироздания.
В этом и заключается пробуждение: в последовательном смещении перспективы мировосприятия до тех пор, пока наконец не удастся увидеть всю значимость происходящего там, где раньше она была недоступна нашему восприятию. Чем шире перспектива, тем более она всеобъемлюща. То, что мы видим на голографических картинках, есть экстраполяция различных точек зрения, ибо каждый фрагмент изображения следует скорее воспринимать как всю голограмму, чем как ее кусочек. Если же мы обратимся к собственным проблемам, то увидим, что их можно рассматривать под разным углом. В какой-то момент нам кажется, что мы поняли, в чем заключается проблема, но, посмотрев на нее под другим углом, мы замечаем, что эта же проблема выглядит совершенно иначе, и нам для этого даже не пришлось прилагать никаких усилий! Обычно это проис ходит совершенно неожиданно. И мы понимаем, что "это было откровение".
В моменты откровений кажется, что свет разума усиливает ауру вокруг нашего тела. Это случается всякий раз, когда мы постигаем то, чего не могли понять прежде: непроизвольно появляется улыбка, ощущение всплеска энергии, прорыв света. Интенсивность работы нашего сознания освещает все наше существо - словно свет постижения воспламеняет клетки нашего тела.
Пробуждение действительно ведет к просветлению; оно всегда связано со светом. Это не интеллектуальный процесс. Он связан со светом, исходящим от светлых мыслей, с ясностью, побеждающей неопределенность.
Как-то Ньютон сказал: "Я думаю так, как думает Бог". Ученые его времени были шокированы этими словами. Но он лишь хотел сказать, что если физик может понять, как устроена Вселенная, то лишь потому, что его разум думает в унисон со Вселенной. Подобным же образом индивидуумы, интуитивно проникающие в Божественный замысел, способны на это именно потому, что признали, что их мышление изоморфно мышлению Вселенной (то есть они - "одинаковы"). Они наделены космическим мышлением. Они воссоединились со всеобщностью, подобно тому как аккумулятор подключают для подзарядки к электрической сети. Подключение же мышления и сознания человека к мышлению и сознанию Вселенной приводит к глубокому изменению в мировоззрении - человек выходит за рамки своей узкой модели восприятия мира.
Подобное пробуждение может повлечь за собой цепь дальнейших трансформаций. Как писал Дэвид Бом, глубокое изменение в восприятии какого-либо значения может стать катализатором трансформации "глубинной структуры мозга. Новое значение порождает новые мысли, а следовательно, и совершенно новые функции мозга... А эти изменения ведут к изменениям в целой Вселенной". Изменяя свое сознание, индивидуум изменяет и окружающий его мир. В этом-то и заключается прорыв, радикальное различие между духовностью будущего и прошлого. Вселенная эволюционирует к чему-то небывало великому, и мы являемся средством этой глобальной трансформации!
На смену предположению, что будущее предрешено, приходит осознание того, что будущее создается шаг за шагом путем проб и ошибок, который по замыслу и воплощению предусматривает наше участие в Божественном Программировании.
Первые признаки зарождения этого духовного процесса видны уже сегодня. Многие религиозные конфессии ныне сталкиваются с тем, что людей утомляют любые формы "институциализации" веры; у них возникает потребность в разграничении между духовностью и религией. Последователи различных верований все сильнее испытывают эту потребность, что-то заставляет их отказываться от устаревших систем верований - догм, предрассудков, обычаев и упрощенных концепций.
Сомнение уже не враг веры, а ее слуга, который помогает людям избавиться от узких рамок заданных извне условий и взамен теоретической веры предлагает прямой мистический опыт. Хазрат-Инайят-хан говорил, что представление о Боге - это лишь первый шаг, второй шаг - переживание Бога, а третий - пробуждение для обретения Бога внутри.
Второй отличительный признак духовности будущего состоит в признании того, что искатели истины должны доверять своей совести и брать на себя ответственность за собственное развитие вместо того, чтобы следовать строгим предписаниям своих ролевых моделей: "это делай, того не делай".
Это естественно подводит нас к третьему предзнаменованию новой духовности: к трансформации нашего образа Божественного. Ибо если в прошлом в основе религиозных представлений отдельных людей чаще всего лежала идея о некоем "совершенном Боге", Который предначертал человечеству строго определенную судьбу, то теперь появляется совершенно новый образ Божественного: Вселенная как Всеобъемлющее Существо, чье тело - Космос, чей Разум переливается нашими мыслями и эмоциями, - искрами экстаза и отчаяния, озаряющими космическую драму, в которую мы вовлечены по своей доброй воле.
Нам следует также принять во внимание и обратную связь и признать то влияние, которое оказывают мысли Вселенной на наши мысли, намерения Вселенной - на наши намерения, а эмоциональная атмосфера Космической Драмы - на наши системы ценностей. В этой перспективе Вселенная воспринимается как некая безликая виртуальность, безграничный потенциал - потенциал не статичный, а постоянно эволюционирующий через "тебя" и "меня". Переоценка взглядов в пользу восприятия Бога как Вселенной приводит к изменению нашего мировоззрения.
Очевидно, невозможно осознать влияние этого трансперсонального измерения на нашу повседневную жизнь при помощи дедуктивных построений и обычной логики, на которые люди привычно полагаются при решении своих проблем. Хотя эти ментальные модели и полезны, например, при покупке товаров или ведении бизнеса, но они слишком узки, чтобы оценить все величие воздействия творческого программирования на нашу жизнь. Вместо этого мы должны воспользоваться трансцендентальной логикой, способной помочь нам понять сложную взаимосвязь, стоящую за разрозненными на первый взгляд внешними явлениями, которую швейцарский психолог Карл Юнг назвал синхронис-тичностью, а многие называют чудесами, странными совпадениями или перстом судьбы.
Учась смотреть глазами Бога, -считают суфии, -мы приобщаемся к огромному потенциалу, способному исцелять душевные раны и заполнять душевную пустоту. Эта обостренная способность проникать в суть вещей позволяет нам осознавать причинно-следственные связи - важнейшие принципы слаженной работы вселенского механизма -там, где раньше мы видели лишь беспорядок и хаос. И в самом деле, пробуждение и осмысленное восприятие жизненных явлений оказывается сильнейшим средством для преодоления наших невзгод. И от этого осознания и осмысленности бытия остается лишь один шаг к чему-то большему - к целеустремленности и решимости.
Но как прийти к тому, чтобы "думать как Вселенная" или "смотреть глазами Бога", как расширить свое видение, как научиться ощущать лежащую в основе нашей жизни структуру?
Нельзя изменить природу своего мышления лишь с помощью книг, заучивания мудрых высказываний или посещения лекций и конференций -хотя это уже значительный шаг вперед. Приближаться к разуму Вселенной следует через медитативные, измененные состояния сознания - через глубокие трансперсональные измерения, описанные великими мистиками. Именно наши встречи с "иной реальностью" служат катализатором поразительного сдвига перспективы, расширения панорамы нашей индивидуальной психики и раскрытия колоссальных возможностей Божественной точки зрения. Такие состояния расширения сознания не иллюзорны (как утверждают некоторые критики), они уже имеют научное подтверждение в трудах современных физиков.
Например, при медитации мы можем обрести измененное представление о пространстве -мы одновременно пребываем везде и в одном конкретном месте, - что соответствует квантовой теории о неопределенности положения частицы в пространстве. Так же и время может превратиться из явления линейного и одномерного в некое многоуровневое измерение, находящееся под влиянием факторов, которые ученые описывают в терминах вне причинности и неопределенности.
Столь разительное изменение точки зрения на пространство и время позволяет нам чуть глубже проникнуть в тайны Космоса. Ибо, в соответствии с древним учением суфиев, мы не отделены от этой трансцендентальной реальности. Скорее, каждый из нас представляет собой непрерывное сознание с диапазоном проявлений от некоего безграничного трансперсонального измерения, соразмерного другим космическим измерениям, до "отдельной сущности" , то есть нашей уникальной индивидуальности.
Духовная цель пробуждения и просветления в том, чтобы научиться охватывать весь этот диапазон - примирить на первый взгляд непримиримые позиции - Божественную и индивидуальную.
В отличие от представлений индийских йогов, для достижения состояния пробуждения в суфизме человеку не нужно отказываться от собственной индивидуальности, ему нужно лишь научиться приводить ее в соответствие со своим Божественным началом. Более того, суфии тренируют свое сознание, учась свободно смещать точку зрения между Божественной и человеческой, между бесконечным и конечным, между архетипом и индивидуумом.
Для того чтобы объяснить динамическое взаимодействие на оси, соединяющей Божественное и личное "я", суфии часто прибегают к концепции архетипа. Попробуйте, например, сопоставить абстрактную идею "круглости" и реальный круглый стол или идею "розовости" и настоящие розы, растущие в саду. Тут суфии, подобно юнгианцам, основываются на представлении о царстве архетипов, или трансцендентальных образцов, которые придают форму материальной реальности. При этом "розовость" соответствует Божественному образу мышления, а реальные красные, желтые или белые розы - это уникальные проявления или экземпляры этого архетипа в материальной реальности.
Созерцание Вселенной с ее бесконечным богатством архетипов - основа суфийской практики обращения к именам Бога. Радостное восхваление атрибутов Бога в молитвах и размышлениях приводит к появлению этих качеств и в нас самих; иными словами, наша настройка влияет на форму нашего бытия.
Например, после медитаций на ясности Божественного разума проясняется свет нашей ауры, а эмоциональная настройка на Божественное величие или возвышенную красоту придает эфирному полю тела формы соответствующих архетипов. В зависимости от настройки кто-то может излучать мудрость, кто-то - властность, а кто-то - чистый дух очарования.
В процессе медитации мы открываем не только подлинную сущность Вселенной за всем сущим, но и ее отражение в нас, обретая способность полнее чем когда-либо прежде осознать красоту собственного существования, ибо в нас раскрывается потенциал, который мог бы так и остаться сокрытым от нас. Ведь мы бы никогда не достигли этого, формируя себя согласно своей индивидуальной воле.
Проявляя Божественные Качества* в повседневной жизни, мы способны трансформировать саму Вселенную.
Один из главных принципов учения Ибн аль-Араби гласит, что в наших молитвах Бог непрерывно создает и воссоздает себя: "al-Haqq al-Makhluq fil-Vtiqadat" (Бог создается в вере).
Согласно современным представлениям - Вселенная пытается открыть себя через нас.
Ибн аль-Араби предложил нам образ Бога, Который изучает и открывает Себя в зеркале. В Коране читаем: "Куда бы ты ни обратился, везде увидишь лицо Бога" (: ) и "Взгляды не достигают Его, Он Сам достигает взглядов" (: ). А вот что сказано в одном из хадисов (изречений Пророка Мухаммада): "Бог создал Адама по Своему подобию".
Или,...
Продолжение на следующей странцие...
