я. Я также пытался простить и нацистов, которые избили ее почти до смерти, а потом оставили в живых еще на ночь - лежать и истекать кровью.
Мне стало проще понять, как одно человеческое существо может подобным образом обращаться с другим, когда я узнал, что нацисты в качестве тюремщиков использовали психопатов. Поэтому, когда я думаю о том, что, возможно, этого человека растил отчим, который беспробудно пьянствовал или бил его и выгонял из дому, то моему негодованию уже нет места. С женщиной же, которая предала Hyp за деньги, мне примириться гораздо труднее.
И как же я могу учить людей прощению, если мне самому оно дается с таким трудом? Я могу лишь напомнить слова Христа: "Не ведают, что творят". Эти слова и самому мне помогают понять, что такие люди, как нацисты или та француженка, действительно не понимали, что они делают. Я рассказываю вам эту личную историю, чтобы вы поняли, насколько важно научиться прощать и забывать обиды. Возможно, каждого из нас когда-то настолько сильно оскорбили или оклеветали, что простить это нелегко. И вот мы пережили обиду, а теперь должны еще выслушивать обвинения в том, что, видите ли, не можем простить обидчика. Не слишком ли? Однако неспособность прощать только усугубляет наши страдания - мы носим в сердце рану, и она мешает нашему развитию. Нужно иногда вскрывать раны и чистить их.
В подобном случае полезной может стать практика сифат, или повторение Божественных Качеств. Например, если человек находится в плену отчаяния, я прописал бы ему имя Бога йа Даар (уa Daar) - "Ты, испытывающий меня"-в паре с йа Рахим (уа Rahim) (сочувствие к тем, кто страдает еще больше).
Так вы сможете расширять свое сознание все сильнее и сильнее - включая в него Вселенную.
Еще одно упражнение, которое поможет вам преодолеть свою собственную печаль и открыться для страданий других людей, состоит в повторении пары имен Бога йа Васи (уа Wasi) (объятия) и йа Рахим (сочувствие) ; при этом, сохраняя в неподвижности свой личный центр, а также личные чувства, распространяйте вокруг себя расширяющимися кругами сочувствие. Вы почувствуете, что все другие страдающие - часть вас; вы их обнимаете. Это упражнение позволит вам легче справиться со своим горем.
Горести пробуждают в вас чувство ограниченности в своем личном "я", но если вы подумаете о горестях всего человечества или просто о печалях людей, окружающих вас, то начнете осознавать, насколько ваше горе незначительно. Лично я вспоминаю об одиннадцатилетней боснийской девочке, которая потеряла обе руки и теперь не может сама даже умыться или поесть. У каждого из нас есть страдания, но другие люди нередко страдают неизмеримо больше.
Разбитое сердце. На самом деле мне часто кажется, что единственная возможность по-настоящему научиться сочувствовать страданиям других людей - разбить свое сердце. Я говорю не о том, чтобы действовать подобно врачу, который пытается помочь людям, а скорее о том, чтобы проявить солидарность с теми, кому тяжело, кто переживают страдания и глубокое отчаяние. Ибо вы можете помочь человеку лишь в том случае, если сами уже пережили такие же проблемы, как он, и если даже и не решили их, то все же нашли в себе силы с ними жить.
Итак, все, что вы находите в результате поиска решения своих проблем, - это любовь, ибо любовь разбивает ваше сердце, и только она имеет достаточно силы, чтобы по-настоящему расширить ваше сознание. Любовь открывает и саму проблему, и ее внешние проявления в совершенно новой перспективе.
Имена Бога, подходящие для этого случая (их снова два), -йа Вадуд (уа Wadood) (любовь) и йа Рахим (сострадание), они дают силу любви, пробуждающей сочувствие.
Такой прорыв перспективы не может произойти ни благодаря вашей воле, ни благодаря духовному осознанию, а только через вашу эмоциональную настройку. Поэтому вы прежде всего должны открыться перед чудом жизни, полностью отдаться чувству изумления перед удивительным феноменом существования с его красотой и уродством, ужасом и величием. Это означает расширение кругозора вашего сердца, -когда вы видите, что гнилая банановая кожура - это все-таки банановая кожура, так же как вы можете разглядеть красоту в человеке, в котором с первого взгляда виден, быть может, лишь вздорный нрав.
Имена Бога, помогающие разглядеть сокрытую красоту, -йа Джемал (уа Jemal) (красота) и йа Латиф (уа Latif) (неуловимый).
Повторяя эти слова, вы культивируете в своем сердце эмоциональную вомприимчивость к неуловимой красоте, проступающей за тем, что кажется уродливым и отвратительным.
Обратите внимание на другие уровни эмоциональности - например, на имена Бога йа Малик (уа Malik), то есть царственность, и йа Маджид (уа Majid), то есть величие.
Когда вы вместе повторяете эти имена, ваше сердце сосредоточивается на взаимном воздействии этих качеств, которое позволяет преодолеть небрежность, необязательность и недостаток самоуважения. Представьте себе царственную осанку горной гряды, льва, слона, короля или дервиша; это и есть ощутимые, видимые формы, воплощающие эти Божественные Качества. При повторении йа Малик и йа Маджид вы можете почувствовать целый спектр эмоций: от чувства изумления до неодолимого желания восславить Божественное Величие.
Следующая комбинация качеств: йа Солам (уа Salaam) (мир) и йа Баки (уа Baqi) (неизменность).
Повторяя эти слова, человек уходит от самоидентификации с постоянно изменяющейся частью собственного "я" к своей сути, которая с течением времени остается неизменной. Хазрат-Инайят-хан описывал духовное осознание, сопутствующее медитации для накопивших связанный с нею практический опыт, когда человек смещается от преходящего состояния сознания к вечному, что дает медитирующему ощущение безмятежности и блаженства.
Обет
Размышления о таинственном, грандиозном величии жизни, как вы ее видите сквозь призму ваших проблем, позволяют разрушить барьеры, устанавливаемые личной перспективой. Вы, словно цветок, раскрываетесь перед жизнью и доверяетесь ей, несмотря на все страдания, которые она вам несет. Воистину, поскольку сама жизнь есть алхимический тигель, в котором вызревают, прежде чем обрести совершенство, Божественные Качества, то внутренняя работа с медитациями и размышлениями должна сопровождаться внешним действием, которое подкрепляет вашу верность определенному качеству. Как рыцарь, который преклоняет в святилище колени и, возлагая левую руку на сердце, а правую простирая вперед, произносит клятву служить страждущему народу своего королевства, так и вы можете дать торжественную клятву скорректировать свое поведение так, чтобы в нем проявилось стремящееся войти через вас в жизнь Божественное Качество.
Например, человек, который боится говорить правду, может сказать: "Ладно, я знаю, что стоит мне сказать это, и весь мой замок может рухнуть. Но я все равно скажу. Я скажу, ибо пусть лучше мой дом обвалится, чем будет стоять на шаткой основе. И тогда я смогу построить себе дом получше, на прочном фундаменте". Это царственный путь - культивирования в себе качества правдивости. Если вы произнесете такой обет вслух и потом будете ему следовать, вы усилите качество правдивости, пытающееся родиться из пустоты в глубинах вашего существа.
Нет смысла просто повторять имя Бога (например, йа Вали, то есть власть, влияние), не воплощая в себе это качество. Нет также смысла повторять никакое имя Бога, если после того, как вы его произнесли, вы не представляете себе ситуацию, в которой этим качеством можно воспользоваться. Итак, если вы чувствуете, что вы не господин себе, ибо не можете избавиться от какого-то пристрастия вроде курения, то, произнеся йа Вали, вы должны дать обет никогда больше не курить - с искренним намерением этот обет соблюсти и обрести контроль над собственной жизнью.
Ваш обет - это обязательство проявлять в определенных ситуациях определенные качества. Для этого вы мысленно представляете какую-нибудь жизненную ситуацию, в которой вы не проявили его, и принимаете твердое решение, которое затем высказываете вслух, что отныне "Я буду делать то и то" или "Я не буду делать этого".
За внешним действием принятия обета сокрыта некая метафизическая тайна. Ученый дервиш Худжвири, пришедший в Индию за сто лет до исторической миссии основателя нашего ордена Хвайя Муинуддина Чишти, сказал как-то: "Всего мгновение отсекает прошлую вину от образа будущего". И именно обет прерывает эту преемственность во времени. Обет совершается в одно мгновение: "Я решил, что этого больше делать не буду. Вместо этого я буду делать то-то и то-то". Вот и весь обет. С этого момента вы обретаете немного больше свободы, поскольку отсекли часть обусловленности прошлого. И это может изменить всю вашу жизнь! Ибо теперь, когда вы стали другим человеком, станет иным и ваше будущее.
Моменты, когда мы даем обеты, - это великие мгновения нашей жизни. Внезапно возникает определенная ситуация, и мы говорим: "С меня довольно! Я хочу измениться". Одно только предупреждение: берегитесь давать обещания, которые вы не в состоянии выполнить. Ибо, если вы дали обет и не выполнили, то вся его сила обернется против вас.
Возрождение нового Я
Каждый раз, когда вы делаете шаг, направленный на преодоление старых привычек и на продвижение вперед, вы воссоздаете себя заново. Как возрождается из пламени мистическая птица Феникс, так выходит из огненной преисподней жизненных трудностей ваша новая сущность.
Вместо того чтобы сразу после возрождения подумать: "Это я", -создавая при этом некий статичный неизменный образ себя, постарайтесь не забывать о том, что процесс возрождения, через который вы только что прошли, будет повторяться еще не раз. Если вы осознаете это, вы поймете, что находитесь в состоянии перерождения и трансформации непрерывно. Как с первыми признаками весны пробиваются из-под снега крокусы, так возрождаетесь заново и вы. Однако, чтобы помочь проявлению этой способности Вселенной к самоорганизации, вы должны избавиться от своего старого я. Свежие лепестки в центре цветка не смогут развернуться, пока не отпадут увядшие. Суфизм учит нас воскресать до смерти. И если вы будете держаться за привычные атрибуты своей личности, то никогда не изменитесь: вместо того чтобы прогрессировать, вы будете постоянно скатываться назад. Какую бы эмоциональную боль ни вызывал этот процесс, но осознание того, что тут рождаетесь не просто вы, а новое сокровище всего Космоса, перевесит ваши страдания.
И все-таки теперь, когда вы достигли в своих медитациях точки, когда почувствовали, что в вас что-то щелкнуло - и появилось ощущение, что вот он, "настоящий я", а вот то качество, которое я воплощаю, - заявление о том, что вы постоянно меняетесь, может вас несколько озадачить. Вы можете недоуменно подумать: "А откуда я могу знать, что это - действительно я?" Уяснить этот процесс поможет сравнение себя с музыкальной темой, на которую композитор делает бесконечные вариации. Или цы могли бы представить себе, что ваше отдельное я - это одна из ступеней индивидуализации Вселенной, в процессе которой Бог становится человеком.
Теолог Пьер Тейяр де Шарден назвал это "гоминиза-цией", иными словами, все вокруг нас - это Единое Существо, но это Существо индивидуализируется, разбивая Себя на множества существ, подобно бесконечным вариациям одной темы. В иудейской Библии в переводе Чураки (Curaki) голос Яхве, доносящийся из пылающего куста, говорит не "Я есть Сущий", но "Я есть становящийся".
Вечность
Мгновение времени. Фактически, мы -"изменяющаяся целостность", она же "вечность". Как я уже отмечал, под мостом никогда не течет одна и та же вода, но река всегда остается той же. Точно такова же и наша истин-
ная сущность: она вечна, но при этом находится в постоянном состоянии эволюции. В метафизических терминах суфии объясняют это разницей между нескончаемостью и вечностью*: нескончаемость принадлежит преходящему царству воплощений, а вечность - царству разума за пределами сознания.
О
Иогическая практика под названием пранаяма - это дыхательные упражнения, которые помогают вам непосредственно пережить эти две формы соз...
Продолжение на следующей странцие...
