ущества до состояния счастья. Давайте поразмышляем: а возможно ли это на практике. На той стадии, на которой мы находимся, как вы понимаете, даже одному живому существу помочь крайне трудно. Если вы сами не обрели состояние Будды, то как можно помочь в этом другому. И если вы достигнете подлинного глубокого понимания такой ситуации, вы скажете себе: чтобы помочь всем живым существам достичь состояния Будды, я сам должен стать буддой, сам должен достичь Просветления. Тем самым вы пробуждаете в себе сильнейшую устремленность к достижению Пробуждения ради того, чтобы другим живым существам достичь состояния будды.
Эта устремленность к Пробуждению, движимая Великой Любовью Великим Состраданием, называется Бодхичиттой. И когда вы достигаете совершенства в духовной практике, занимаясь аналитической медитацией, методами из семи пунктов порождения Бодхичитты или практикой замены себя на других, вы начинаете испытывать такие подлинные чувства, что у вас начинают буквально без остановки литься слезы из глаз. Это и есть свидетельство того, что вы достигли уровня относительной Бодхичитты, которая является драгоценнейшим достижением. Ведь сразу достичь действительной, высшей Бодхичитты невозможно. Напомню, что Бодхичитта бывает двух уровней: относительная и действительная. Итак, вы достигли только относительной Бодхичитты, но это настоящее золото, хотя немного и загрязненное. В этот момент в практике и других духовных упражнений вы значительно продвигаетесь вперед. Достигнув уровня относительной Бодхичитты, что бы вы ни делали: чтение молитв, мантр, практика даяния, небольшие тантрийские упражнения — все они станут мощным средством изменения вашего ума. Поэтому с самого начала старайтесь вырабатывать в себе Любовь и Сострадание и порождать Бодхичитту. Когда я сам, будучи в горах, начал получать тантрийские Учения, мой Учитель Панор Ринпоче поведал, что тайным средством, позволяющим реализовать все стадии тантры, является средство, сводящееся к Бодхичитте. Если вы владеете Бодхичиттой, то упражняясь в небольших тантрийских практиках таких, как Крийя-тантра или Йога-тантра, а не обязательно Ануттара-йога-тантра (высший класс тантр), в течение шести месяцев вы, несомненно, достигнете реализации. Без Бодхичитты, сколько бы вы ни практиковали, даже десятки лет, ваши усилия будут безрезультатны.
В Тибете часто рассказывают такую историю. Один человек в течение 9 лет занимался непрерывно созерцанием Ямантаки. Это высочайшего класса тантра. Затем он умирает и перерождается в какого-то очень злого духа, который причинил много зла людям. И когда в это место однажды приехал Великий Лама, люди спросили, что же здесь происходит. И ночью Лама сам увидел нечто странное, появлялись и исчезали какие-то пятна света. У каждого Учителя есть свои хранители Дхармы. И Лама попросил своего хранителя посмотреть, что это. Хранитель отправился и увидел там Ямантака. Но Учитель хорошо знает, что Ямантака никогда никому не принесет зла. И он попросил хранителя посмотреть, а что же у Ямантаки сзади. Посмотрев, хранитель не увидел тела, там было пусто. Это означало, что во время визуализации практикующий мог представлять только переднюю часть образа Ямантаки, но не было способности видеть остальное. Великий Лама подчинил себе этого духа. И затем со слезами на глазах он объяснил людям, что даже 9-летнее непрерывное созерцание Ямантаки в затворничестве у человека, не породившего в себе Бодхичитты, Любви и Сострадания, не приносит никаких результатов, а превращает человека в такого злого духа, который создает массу проблем для многих и многих живых существ. И он не уставал повторять: "Вырабатывайте в себе сначала Любовь и Сострадание, это самое главное".
Иногда тибетцы тоже склонны к мистицизму. Приезжает Лама, и все, буквально сломя голову, бегут получать посвящение. Приезжает другой, третий, и эти же люди снова бегут за посвящением. Эти люди, как правило, не знают, как следует, что такое Дхарма. Знающие Дхарму по-настоящему не поступают таким образом, не бегут от одного Ламы к другому, они стараются получать Учение от настоящих Великих Учителей. Мы немного отвлеклись. Давайте перейдем к следующему афоризму.
"Забота о себе самом — источник всех несчастий. Забота о других — источник всяческого блага. Если хотите быть мудрыми, заботьтесь о других больше, чем о себе самом". (37)
В этом афоризме сконцентрирована вся практика Бодхичитты. Когда вы почувствуете, что себялюбие овладевает вами, то прочтите этот афоризм. Скажите себе: "Моя установка заботиться только о себе создает все мои жизненные неприятности. Это подлинный мой враг с безначальных времен и до настоящего момента". Напомните себе о двух практиках. Первая — уменьшение установки, заботящейся о себе больше, чем о других, ибо это источник всех страданий, как моих, так и многих других существ. Вторая — установка на то, чтобы заботиться о других больше, чем о себе. Правильное понимание этой духовной практики поможет вам успешно практиковать и сутру, и тантру.
Один их Великих Учителей школы Кадампа сказал однажды: "Всю жизнь я изучал и практиковал сутру и тантру, а к концу жизни пришел к выводу, что все это можно свести к двум основным практикам. Одна из них состоит в том, чтобы уменьшить заботу о себе, ибо она источник всех страданий, как для себя, так и для других. Эта забота является омрачением, препятствием, мешающим достичь высоких духовных реализаций. Все мы, живые существа имеем способность стать буддами, но стремление лелеять себя препятствует этому. А такое стремление присутствует даже тогда, когда вы практикуете Дхарму. Ведь забота о себе подталкивает вас практиковать тантру и стремиться достичь Освобождения как можно быстрее. Но все это обман, не более". И еще он сказал, что теория и практика как отречения, так и Пустоты предназначены для того, чтобы уменьшить или уничтожить заботу о себе, а вторая духовная практика позволяет взрастить, увеличить более сильную заботу о других. Она является могущественной силой, позволяющей действительно быстро достичь состояния будды. Тантра же является лишь ее ответвлением. Почему? Когда вы создали в себе Бодхичитту, то говорите себе: "Чтобы быстрее помочь другим освободиться от страданий, для этого я буду практиковать тантру. Для этого я хочу стать буддой очень быстро, поэтому займусь тантрой". Шесть совершенствований (шесть парамит) также являются ветвью этой практики, практики заботы о других. Таким образом, все практики включаются в эти две основные. И этот же Учитель школы Кадампа закончил следующим образом: "Если кто-то найдет практики более глубокие, чем эти две, то будьте внимательны — он в чем-то ошибается".
Когда мы достигаем этой стадии, то тем самым достигаем махаянского уровня снаряжения, второй стадии Махаяны. Когда мы развиваем в себе относительный уровень Бодхичитты, то мы становимся близки к тому, чтобы стать последователями Махаяны. У нас появляется как бы безусловность вступления на путь Махаяны. Когда вы достигаете второго уровня или действительной Бодхичитты, то тем самым вы оказываетесь на первом из путей Махаяны — пути накопления. И такого человека называют Бодхисаттвой, истинным сыном Будды, который становится подлинным объектом Прибежища для всех людей и богов. И если хоть один человек в Калмыкии сумеет развить в себе действительную Бодхичитту, то в это мгновение Будды всех времен и направлений обратят взор на Калмыкию, они восхитятся тем, что в такое смутное, загрязненное для Учения время, невзирая ни на что, некто смог развить Бодхичитту. И, восхитившись, каждый из них бросит ему по цветку, и тогда Калмыкия действительно превратится в одно из самых драгоценных мест в мире. И если вы по-настоящему заботитесь о возрождении буддизма в Калмыкии, то развивайте в себе Бодхичитту. И если кто-то один сумеет достичь цели, это явится громадным вкладом для всего народа.
Великий Чандракирти говорил, что он скорее поклонится растущей луне, нежели полной. Тем самым он говорил, что быстрее поклонится Бодхисаттве, чем Будде, потому что Бодхисаттва станет Буддой, потому что настоящий Будда рождается из Бодхисаттвы. Я разговариваю со многими людьми в Москве, Санкт-Петербурге, Бурятии, Калмыкии, Туве. И на меня не производит особого впечатления человек, который говорит, что хочет достичь состояния Будды. Но если я слышу, что человек хочет сделать все от него зависящее, чтобы развить в себе Бодхичитту, то это меня очень радует. Такой человек заслуживает уважения, ибо он говорит о чем-то практически очень важном. И я сам чувствую, что если приложить усилия, то смогу добиться цели. В горах развитие Бодхичитты было моей главной практикой. Для этого я занимался практикой развития отречения. В медитации я не достиг каких-то особых результатов, но, думаю, что сумел развить в себе больший уровень добросердечности по сравнению с тем, что имел раньше. Считаю, что это неплохо. Это дает мне подлинное удовлетворение, дает силу продолжать духовную практику сейчас и в будущем. Я надеюсь, что через два три года смогу продолжить практику в горах. Может быть, когда-нибудь я стану настоящим Бодхисаттвой, и тогда я обязательно приеду в Калмыкию.
"Если вы будете искать себя, то не сможете найти. Это не значит однако, что вы вообще не существуете; это значит, что вы не существуете так, как себе это представляете". (38)
С этого афоризма, друзья, мы приступаем к очень глубоким философским вещам. 38 афоризм — это Учение о Пустоте. До этого мы говорили об Учении сутры. Лама Цонкапа отмечал, что практик сутры огромное множество, но если попытаться обобщить, то их можно свести к трем драгоценным практикам: Отречение, Бодхичитта и Пустота. Это подлинные жемчужины Пути сутр. Они подобны маслу из океана молока. Сутр так много, что если последовательно изучать их, то можно потратить на это всю жизнь. В этой связи Атиша говорил: "Наша жизнь коротка, и мы не знаем, когда умрем. Дхармические знания слишком обширны. Если изучать их последовательно, то почти невозможно завершить", поэтому мудро поступать с Учением Будды подобно утке, летящей над океаном молока и выхватывающей из него кусочек масла. Что же представляют собой три вида масла из молочного океана? Это Отречение, Бодхичитта и Пустота.
Подводя итог сказанному ранее, хочу еще раз сказать вам о том, чтобы вы постарались шаг за шагом изучить, что такое Отречение. Чтобы развить в себе Отречение от сансары, прежде всего следует породить в себе Отречение от этой жизни. Для этого крайне важна медитация на драгоценности человеческой жизни и непостоянстве. А корень всякого понимания — почитание Гуру, Учителя. В деле поиска Учителя не торопитесь. Найдите подлинного Учителя. Как правило, вы тщательным образом подходите к покупке, например, лошади или машины. И если здесь выйдет оплошностью она будет маленькой. Что касается Учителя, то речь идет о вашем будущем. Поэтому будьте внимательны. Главное необходимое качество духовного Учителя — это его сострадание. Если этого нет, то каким бы умным ни был Учитель, берегитесь! Возможно, он просто использует вас. Он может учить вас ради приобретения собственной славы, высокой репутации, а не заботиться о вашем будущем. Это чрезвычайно важно, так как сейчас таких учителей много. А людям правится бегать за радугой. Радуга очень красива и ярка, и иногда даже люди, хорошо разбирающиеся в Дхарме, бегут за ней.
Второе качество подлинного духовного Учителя — это его знание Учения, владеет ли он подлинным знанием. Лама Цонкапа написал "Большое руководство к этапам Пути Пробуждения" (Ламрим-ченмо). Это общий универсальный буддийский путь. Если кто-то подумает, что это пропаганда школы Гелуг, то это вздор. В Индии, к примеру, не было различных школ -Гелуг, Кагью, Сакья, Ньингма. Но все Великие Учителя Индии шли по этому Пути. В настоящее время и в будущем все настоящие Учителя идут и пройдут именно этим Путем. Если кто-то до конца не разобрался в Дхарме, то есть опасность, что они начнут мыслить по-сектантски. В "Ламрим-ченмо" подробнейшим образом описывается весь постепенный Путь: почитание Учителя, практи...
Продолжение на следующей странцие...
