мы размышляем о том, что можем умереть в любой, самый неожиданный момент. Даже если мы видим смерть ребенка, то все равно мы думаем, что нас это не коснется, хотя шансов умереть у нас гораздо больше. Мы лелеем мысль: уж мы-то доживем хотя бы до 60, а то и более лет. Такого рода установки являются серьезной помехой для практикующего Дхарму. Размышления о неопределенности прихода смерти необычайно важны, именно они и заставляют вас по- настоящему готовится к смерти и, главное, без страха, сожаления, спокойно встретить ее. Поэтому без промедления приступайте к практическому осуществлению Дхармы.
А теперь перейдем к комментарию следующего афоризма:
"Наше сознание может полностью очиститься от аффектов — клеш, поскольку они чужды его естеству, подобно илу в чистой воде". (6)
Этот афоризм касается фундаментальнейшего положения буддийской теории. Речь идет об очищении сознания. Сравните: желая очистить мутную воду, вы прежде всего, задумаетесь, а возможно ли вообще эту воду очистить? И когда вы убедитесь, что это, возможно, важно понять, а каким образом это следует делать. Только в этом случае вы можете быстро и эффективно очистить воду. Подобным же образом, практикуя Дхарму, мы ставим цель — очистить сознание, которое является гораздо более важным, чем любые материальные вещи. Но прежде следует задуматься вот о чем. В нашем сознании, как правило, всегда множество различных мыслей. Часто нас одолевают гнев, ревность, зависть, и очень важно разобраться не являются ли отрицательные качества нашего ума самой природой ума, неотъемлемой его частью. Многие духовные Учителя прошлого, подвергая тщательному анализу человеческое сознание, неизменно приходили к выводу о том, что ум, сознание можно очистить от всех загрязнений, заблуждений. Каким же образом еще более двух тысяч лет назад мыслители прошлого убедились в этом? Они рассуждали так: наш ум испытывает разные состояния — иногда он захвачен гневом, иногда состраданием. Но в любом случае ни гнев, ни сострадание не являются постоянно присущим уму. Если бы гнев составлял природу ума, то человек находился бы в разгневанном состоянии постоянно. Но из своего собственного опыта мы знаем, что это не так, подобно тому, как не бывает постоянно плохой или хорошей погоды. Погода нейтральна, а хорошая или плохая она, зависит от определенных причин. Таким же образом и собственная природа ума нейтральна. Если созданы хорошие причины, то в сознании развиваются положительные качества. Имеются дурные причины, то соответственно возникают и плохие мысли, заставляя страдать самого человека и тех, кто в его окружении. Эти дурные причины мы и называем плохой кармой, плохими деяниями. Согласитесь, что загрязненную воду быстрее и качественнее можно очистить, владея соответствующим передовым методом. В Учении Будды вначале говорится, что очистить сознание от загрязнений возможно, реально, а далее дается детальное разъяснение того, как это сделать. Различные методы, разработанные в Учении о медитации, объясняют, как конкретно можно это осуществить на практике. Следующий афоризм гласит:
"Не полагайтесь, что состояние Будды вне нас. Оно внутри, куда не дойти пешком. Вы достигнете его, очистив свое сознание" (7).
Согласитесь, иногда нам кажется, что состояние Будды находится где-то очень далеко, в совершенно особом месте, иногда кажется, что если мы придем к какому-либо Великому Учителю, получим его благословение, но тем самым достигнем состояния Будды. Но это не так. Сам Будда сказал:
"Водою Будды не смывают скверны,
Рукой страдания существ не устраняют,
Свой опыт не передают другим,
Учением об Истине существ освобождают"
То есть Будда говорит, что помочь живым существам можно через Учение. А это Учение дает детальную информацию о том, как пройти это внутреннее путешествие, как очистить свое сознание, как постепенно, шаг за шагом достичь внутренней реализации. Состояние Будды — это ваше собственное сознание. И когда оно полностью очищено от всех заблуждений, когда в нем реализованы все возможные достоинства, то такое сознание и есть состояние Будды. Каким бы отвратительным и грязным ни казалось сознание, оно имеет потенциал, способность очиститься, подобно тому, как любая грязная вода может быть избавлена от мути, грязи, для этого необходимо соединить причины и условия. Ведь природная чистота воды не находится вне ее, а она внутри, и когда создаются определенные условия, то и загрязнения удаляются. В данный момент наше сознание затуманено различного рода заблуждениями, от которых можно избавиться. Когда мы устраняем причины, затуманивающие наше сознание, то природа Будды проявляется естественным образом и достигается состояние Будды. И этот аспект Будды, направленный на принесение пользы другим живым существам через сострадание и есть ваш индивидуальный Авалокитешвара (Арьябала). А тот аспект вашей индивидуальной мудрости, который проявится при этом, это есть ваш индивидуальный Манджушри. Каждое буддийское божество — это проявление определенного аспекта способностей и достоинств сознания Будды, И когда вы достигаете самого сознания Будды, то вы достигаете реализации всех божественных аспектов одновременно. И в этом случае вы обретаете способность приносить пользу множеству живых существ, действуя в своих различных аспектах. И вы обладаете такими способностями и достоинствами не потому, что вы устремляетесь в поисках какого-то божества, способного помочь вам, а благодаря тому, что вы сами очищаете свое сознание. Поэтому я и даю вам это наставление: "Не полагайтесь, что состояние Будды вне нас. Оно внутри....". Восьмой афоризм гласит:
"Чтобы не нанести себе увечье, не возводите крышу прежде фундамента. Так и в духовном знании: высшее должно полагаться на основу" (8)
Даже дилетант хорошо знает, что строительство дома следует начинать с возведения прочного надежного фундамента. Работая последовательно, в свое время вы дойдете и до крыши. Сделать крышу гораздо легче чем фундамент. Подобным же образом и в практике Дхармы заложить основание, фундамент весьма сложно. Зачастую именно эта трудная работа нас отталкивает, хочется чего-то полегче. И вместо того, чтобы закладывать фундамент, мы хватаемся за строительство крыши, т. е. мы делаем какие-то весьма сложные практики, которые манят нас своим блеском. Это самообман. Кроме того, когда вы занимаетесь продвинутой практикой, то вы можете сказать своим друзьям: "О, я уже занимаюсь такой-то медитацией. Простые вещи не для меня, это удел обычных людей". Таким образом вы питаете свое ЭГО. Этого следует опасаться. Наше ЭГО пытается вылезти любым способом. Если вы проанализируете препятствия, встречающиеся на вашем духовном пути, то вы поймете, что они возникают из-за вашего ЭГО. Великие духовные практики прошлого обычно достигали состояния. Шаматхи (безмятежности ума ) за 6-7 месяцев. Сейчас это сделать практически трудно, требуется гораздо больше времени. Почему же практикам прошлого было легче? Потому что они занимались исключительно чистой практикой. Возможно, они обладали меньшим количеством интеллектуального знания, но ЭГО им не мешало. Оно было гораздо меньше, чем у нас. Сейчас ЭГО постоянно оскверняет нашу практику, трудно достичь ее чистоты и соответственно добиться хорошего результата. Зачастую молодые люди, начиная заниматься высокой тантрой, думают, что в короткий срок они добьются реализации, станут совершенно особыми людьми. На самом же деле ими движет ЭГО и такая практика в действительности разрушит все, что вы уже построили. Наше ЭГО является самым опасным похитителем, который крадет у нас все, что мы достигли в духовной практике. Поэтому очень важно в начальной стадии сделать акцент на базовых фундаментальных практиках, а затем постепенно переходить к более возвышенным. Но это не значит, что вы не должны изучать более высокие практики,
Его Святейшество Далай-лама XIV говорил мне: "Если будешь заниматься только одними основными практиками, не изучая сложных и возвышенных, то у тебя никогда не хватит времени для того, чтобы до них добраться. Это другая крайность. Поэтому делай ударение на основных практиках, не игнорируя более возвышенные".
И вы тоже старайтесь их понемногу практиковать. Такой подход и называется срединным путем. На этом пути крайности вам не угрожают. А теперь перейдем к другому афоризму:
"Неспособность совершить некое дело не повод для беспокойства. Способность совершить некое дело — тоже не повод для волнения. Так зачем волноваться? Будьте счастливы!" (9)
При сильной боли вы, как правило, принимаете таблетку или просите сделать инъекцию обезболивающего. Но когда вы переживаете чувство депрессии, подавленности, то это наставление сродни эффективному лекарству. Данный афоризм принадлежит Шантидеве.
Когда у вас возникают проблемы, прежде чем плакать и нервничать, лучше поразмышляйте, можно ли разрешить их. Если можно, то подумайте, каким способом и решайте! Если проблема неразрешима, то примите все, как есть, считайте, что это ваша карма. Такого рода размышления очень полезны, поскольку все результаты возникают на основе причин. И если спокойно подумав, вы поняли, что никак нельзя разрешить возникшую трудность, то вам ничего не остается сделать, как принять эту ситуацию. И когда вы примете ее, поймете, что это ваша карма, проблема естественным образом станет меньше вас беспокоить. Но если вы неспособны с этим смириться, если вы попытаетесь убежать от проблемы, то она в вашем сознании будет становиться все больше и больше. Таков психологический эффект. Вспомните: если с вами происходит что-то неприятное, то время тянется очень долго, а если что-то хорошее, приятное, то оно пролетает за миг. Почему? В первом случае вы просто не принимаете реальности такой, какая она есть, не хотите согласиться с этим, и время тянется мучительно медленно. Во втором случае все наоборот, вы все принимаете, всему рады, и время летит!
Итак, вы приняли ситуацию такой, как она есть. А теперь подумайте о том, что такие проблемы имеют и множество других людей. К примеру, у вас рак или другая неизлечимая болезнь, подумайте, что это ваша карма, что много других людей страдают от такого же недуга. Испытывая подобные переживания, все-таки подумайте: "Пусть все страдания живых существ я перенесу, переживая эту болезнь". Таким образом, вы как бы освобождаете других от страданий. А то, что есть доброго, сострадательного, вы отдаете им. И если вы делаете таким образом, частично используя медитацию на дыхании (практика даяния и принятия), то все это будет иметь огромную ценность для вашего духовного развития. Таким образом ваши трудности вы превращаете в Путь. Несмотря на физические трудности, ваша душа будет находиться в покое и счастье, с чувством умиротворения вы будете воспринимать то, что с вами происходит. Нет повода для беспокойства, если нельзя поправить реальность. И если вы в состоянии покоя, то это избавляет вашу семью, окружающих от сильных страданий. Они не должны испытывать несчастье, ведь они делают все возможное, чтобы помочь вам. Вы любите друг друга, заботитесь друг о друге. О чем горевать?
У людей есть такая манера: с близкими мы зачастую ссоримся, скандалим, обижаем друг друга, а когда кто-то неожиданно умирает, начинаем горевать, плакать. Это совершенно неправильно. Лучше поступать иначе. Когда вы все вместе, старайтесь уважать и любить друг друга. Будьте менее эгоистичны, не думайте только о себе, старайтесь делать все, что в ваших силах для того, чтобы помочь другим. И когда кто-то умирает, у вас не будет повода горевать. Постарайтесь лучше что-то сделать и для умершего. Это очень важно. Я сам прилагаю немало усилий, чтобы поступать именно так.
Недавно я получил письмо с известием о том, что умер мой отец. Он для меня был не просто любимым отцом, а очень близким другом. И я стремился делать все, чтобы он был счастлив. Он умер, тут ничего не поделаешь. Вместо того, чтобы горевать, плакать, я прочел соответствующие молитвы, тем самым постарался сделать что-то практическое для его блага. И вам я советую поступ...
Продолжение на следующей странцие...
