это может привести вас к нигилизму. Поэтому тибетские Учителя говорили: если вы неправильно распознали объект отрицания, то какие бы блистательные обоснования вы ни применяли, включая и взаимозависимое происхождение, вы неминуемо впадете в крайность.
Итак, первый пункт мы рассмотрели — это распознавание объекта.
Второй пункт — это удостоверение в том, что других вариантов, кроме рассматриваемых, в обоснованиях не может быть. То есть, Я существует таким, как мы его определили — это объект отрицания, существующий объективно, и он может существовать либо как единое с психофизическими совокупностями (скандхами), либо отдельно от них. Проще говоря, объект отрицания Я либо одно целое с телом и умом, либо отдельно от них, и кроме этих двух возможностей третьего не дано. Если Я существует, как незыблемое, то оно должно существовать в одной из этих вариантов. Например, вам говорят, что в доме из двух комнат находится слон. Ясно, что он должен оказаться в одной из этих комнат. Вы проверяете, но ни в одной из комнат слона нет, и вы наглядно убеждаетесь в том, что слона вообще нет в доме.
Буддизм исходит из того, что если объект невидим, то это не значит, что его не существует вообще. К примеру, существует много различных духов, невидимых нами. Но если мы не видим видимые объекты, то их действительно здесь нет. Если я скажу: "В доме находится слон". Вы ответите :"Слона нет". На вопрос: "Почему его нет?" ,— вы отвечаете: "Потому что мы не видим слона". И это верно. Но такого ответа тоже недостаточно для обоснования. Я могу задать вопрос: "А есть ли здесь элементарные частицы? Есть ли ультразвук?".
Все это вы никак не сможете воспринять. То, что вы не видите, не является критерием для отрицания. И тогда ошибка в обосновании к вам же и вернется. Поэтому более убедительно будет звучать следующий ответ: "Я не вижу слона, потому что слон — видимый объект, а я не вижу его, следовательно его нет. А ультразвук, элементарные частицы не являются видимыми объектами, я их не вижу, но они могут быть здесь". Таким образом, если у вас нет критерия достоверности, критерия истины, тогда вы ничего достоверного, истинного утверждать не можете. Вспомним о Четырех Благородных Истинах. Почему Будда говорил "Истины"? Потому что они достоверны, истинны. И хотя Четыре Благородные Истины являются иллюзиями как существующие, тем не менее они достоверны, истинны. Таким образом мы можем удостовериться в том, что других вариантов в обосновании, кроме рассматриваемых, не может быть.
Третий пункт медитации состоит в развитии в себе убежденности в том, что Я не может существовать как единое с телом и умом (пятью психофизическими совокупностями), и обосновываем это следующим образом. Если Я — это тело, то какая же конкретно часть этого тела? Ведь тело — это соединение пяти основных частей, и тогда должно существовать пять Я. Налицо ошибка. Если Я — тело, то оно не могло бы думать, но ум размышляет, и ум — не тело. То есть, если Я — тело, то возникает много погрешностей в обосновании, и таким образом можно удостовериться, что тело — это не Я, Я — это не тело. И затем это же Я, которое мы отрицаем, как объективно существующее, начинаем исследовать на предмет того, является ли ум этим Я. Если Я — ум, то в этом случае нас никто не мог бы видеть, так как ум, сознание невидимы. Мы не могли бы есть пищу, поскольку эту функцию выполняет тело. Утверждение: "Я — ум" вступает в противоречие с непосредственной достоверностью. Любое обоснование в буддизме возвращается к непосредственно достоверному. А если бы обоснование восходило к обоснованию, то это был бы бесконечный процесс, и вряд ли можно было бы что-то доказать. Поэтому критерий достоверности должен восходить к непосредственно достоверному, которое мы можем воспринимать органами чувств.
Итак, подобными рассуждениями мы развиваем убежденность в том, что Я — это не одно с телом и не является единым с умом. Четвертый пункт в исследовании существования Я вне тела. Мы уже удостоверились в том, что Я как самосущностный объект отрицания может существовать в одном из вариантов: либо как единое тело с телом и умом, либо вне тела и ума, и третьей возможности нет. Далее мы убедились, что Я не является единым с телом и умом (пятью скандхами). И теперь нам следует убедиться в том, существует ли Я вне тела и ума, не как единое с телом и умом. И если мы сделаем это, то обретаем стопроцентную уверенность в том, что Я не существует вообще.
Если Я существует вне тела и ума, тогда никто не мог бы увидеть вас. Ведь люди видят ваше тело; они не видят какого-то Я вовне. Это, во-первых. Кроме того, если бы такое Я существовало, оно не могло бы говорить: "Я иду", потому что наше тело идет, и мы говорим: "Я иду". И если было бы Я помимо тела и ума, то тогда именно такое Я должно было идти, а не тело. Но это невозможно. Подумайте сами, если есть такое Я помимо тела и ума, вне их, то где оно? Анализ свидетельствует, что такое Я не существует. Итак, после четвертого этапа, достигнув понимания отсутствия Я как объекта отрицания, мы и начинаем медитацию этого отсутствия. Во время медитации, как вы понимаете, внешность должна быть пуста, ее просто нет. И вы абсолютно твердо должны быть убеждены в том, что отсутствует Я, существующее объективно, вне зависимости от наименования, данного мыслью. Такая медитация называется: Пустота, подобная пространству. Она отличается от медитации на "ничто", которая также не имеет внешностей. А разница в наличии убежденности. В первом случае существует вероятность страха. К примеру, человек, распознавший, есть ли змея в темном доме, начинает это отрицать, говоря, что вообще ничего не существует. Он просто закрывает глаза и остается в этой медитации на "ничто". На какое-то время это помогает. Но стоит открыть глаза, и страх возможного существования змеи появляется вновь. При медитации на Пустоте такого страха не может возникнуть. Здесь в наличии твердая убежденность: змеи точно нет в доме. На этом сегодня мы и остановимся.
ДЕСЯТАЯ ЛЕКЦИЯ
Друзья! Сегодня последний день лекций в мой нынешний приезд. Это Учение я посвятил 60-летию Его Святейшества Далай-ламы XIV. Замечательно прошло Открытие Недели Тибета, посвященной юбилею, множество людей высказало искреннюю обеспокоенность относительно положения тибетского народа в Тибете. Безусловно, тибетцы узнают об этой новости, и она послужит им большой моральной поддержкой.
До сих пор я давал много разных уровней Учения. А сегодняшней лекцией я дам вам введение в тантру. В результате, в общем приблизительном виде вы будете иметь полное Учение Сутры и Тантры. В будущем мы будем детально изучать отдельные практики, например, "ло-джонг" (тренировка ума), они будут вам полезны для вашей повседневной жизни. Хочу подчеркнуть, что важно уметь на практике использовать полученные знания. Должен быть какой-то эффект воздействия на вашу жизнь. Если нет позитивных сдвигов в вашем образе мыслей, действий, это не очень хорошо для вас, и я вскоре просто устану от бесконечного процесса давания Учения. Все это в конце концов превратится впустую болтовню, и вы устанете от беспрерывного слушания. Поэтому исключительно важно, хотя бы понемногу, меняться изнутри. Мастера школы Кадампа советовали: меняйтесь изнутри, внешне оставайтесь прежними; но ваше поведение должно быть естественным, имеющим внутреннюю добрую мотивацию. Добрые и дурные действия расцениваются не через их внешнюю окраску, а исключительно через ту внутреннюю мотивацию, которую мы имеем при совершении этих действий. Постарайтесь быть менее эгоистичными, будьте более озабочены счастьем других, и тогда они же естественным образом проявят больше любви к вам. В конечном итоге такие действия ведут к всеобщей гармонии. Крайне важно такую атмосферу установить во взаимоотношениях учеников, практиков Дхармы. Буддисты в первую очередь должны показывать пример. Но если, приобретя определенный багаж по буддийской философии, вы станете надменны и самоуверенны, начнете делиться внутри своих групп, то это вызовет только негативную реакцию других людей. И это только подорвет основу для процветания буддийского Учения в Калмыкии. Основным мотивом моих действий является желание помочь Учением всем вам стать лучше, добрее, а не рассказывать какие-то мистические вещи, учить чудесам и т.п.
Проза жизни мирян такова, что вам сложно специально заниматься духовными упражнениями, медитацией. Даже нам, монахам, в уединении это сложно. Я не хочу вас обманывать. Если кто-то скажет, что это легкий путь, поостерегитесь, это, скорее всего, обман.
Каким же может быть практически ваш путь в современных условиях? Я думаю, реально вам посильно стремиться стать лучше, добрее в своих мыслях и действиях. Это то, что послужит прочным фундаментом всей вашей жизни. Вы можете заниматься неформальной медитацией. Сейчас у вас большой выбор буддийской литературы. Вышел перевод труда Чже Цонкапы "Ламрим-ченмо", труды Его Святейшества Далай-ламы XIV, несколько моих лекций. Читайте и размышляйте над прочитанным, тем самым стремитесь в лучшую сторону менять свою жизненную философию. Наш образ мыслей весьма ограничен, и надо стараться превратить его в глубокий способ мышления, развивать в этом плане больше терпения. Без терпимости везде и во всем ваша духовная религиозная практика будет подобна бумаге, которая легко вспыхивает и сгорает. На духовном Пути быстрых результатов ждать не приходится; и если ожидаемые перемены не наступают, у вас может просто лопнуть терпение, и вы отбросите все занятия. Мой основной призыв: будьте добрыми, сердечными людьми. Смысл высшей философии в конечном итоге сводится к тому, чтобы развить добросердечие, устраняя себялюбие, привязанность к собственному Я.
Ну, а теперь перейдем к тантре. Учение о тантре было дано Буддой Шакьямуни. Оно редкостно, даже более чем Будды, поэтому встреча с тантрой свидетельствует о нашей с вами удачливости. На тысячу Будд, которые были, только четверо давали Учение, а из них один-два дают Учение о тантре.
Тантра — по-тибетски "санва", что означает "тайна" и высшая оценка. Почему же оно тайно? Во-первых, потому, что оно не пригодно для всех. Неподготовленным оно может принести лишь вред. Если сильно ослабленному больному дать большую дозу сильнодействующего лекарства, оно больше навредит, несмотря на то, что само по себе лекарство хорошего качества. Кто же является пригодным сосудом" для тантры? По- настоящему пригодным быть очень трудно. Все это я говорю в соответствии с текстами тантры. Как фундамент необходимо Отречение, а Бодхичитта как мотивация. Что касается мировоззрения, взглядов, то они должны соответствовать взглядам и мировоззрениям высших философских школ буддизма, как например, Мадхьямика. И если у людей есть сильное Отречение, Бодхичитта как мотивация, мировоззрение соответствует взглядам высших философских школ на Пустоту, и они будут получать Посвящения, то у них есть все основания для получения тантры. В настоящее время это очень трудно. Что же в наших условиях считается пригодным? Это некоторый уровень понимания Отречения. Постигая Четыре Благородные Истины, занимаясь медитацией, люди развивают определенный уровень Отречения и Бодхичитты. Это не собственно Отречение и не собственно Бодхичитта, но когда люди занимаются, то они достигают некоторого уровня развития Любви и Сострадания и некоторого уровня понимания Пустоты. И помимо этого необходима великая вера в Учителя.
Получая тантрические наставления вы должны узнать своего духовного Наставника. И если все это имеется у вас, тогда вы являетесь подходящим "сосудом" для тантры. Такой подход не носит сектантского характера, он одинаков для всех без исключения школ, если речь идет о практике тантры. Все буддийские школы Тибета практикуют тантру, и традиция такой практики восходит к Тилопе и Наропе — великим индийским Учителям и йогинам, а от них восходит к самому Будде Ваджрадаре. Таким образом, коренной, подлинный текст Учения является критерием, позволяющим оценить, что является авторитетным текстом сегодня. Для Калмыкии, где много начинающих за...
Продолжение на следующей странцие...
